ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
H.Muh.Nur Latif
ANALISIS KRITIK SASTRA ARAB KARYA NAWAL EL-SA'DAWI H.Muh.Nur Latif*
Abstrak ﻛﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺘﺎ ﺋﺠﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻳﺸﺠﻌﻬﻦ ﻫﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﺴﻮ ﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺯ ﻭﺍﻥ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﰲ ﺍﻥ ﻳﻄﺎ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ. ﻟﻊ ﺗﻠﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻳﺘﻄﻠﱭ ﺗﺴﻮﻳﺔ.ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺍﳉﻨﺲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ .ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺎﺑﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ .ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺉ ﺃﻣﺮ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Pada masyarakat Arab, keberadaan perempuan di dalam keluarga memberi citra tersendiri, meskipun Islam telah menegaskan kesejajaran derajat dan martabat antara sesama manusia manusia sejak berabad-abad yang lalu, pandang rendah terhadap perempuan nampaknya tidak menghilang dari masyarakat Arab. Fenomena tentang penindasan kaum perempuan tetap menggejala sampai dasawarsa terakhir ini. Hal ini dapatdiamati dari berbagai gambaran yang mewarnai berbagai media massa dunia. Segelintir dari realitas tersebut serta perjuangan kaum perempuan dalam membela hak dan kebebasannya digambarkan Nawal el-Sa'adawi dalam bebrapa karya fiksinya. Banyaknya karya-karya sastra perempuan yang telah dipublikasikan, khususnya di bidang kesusastraan, memunculkan jenis kritik baru dalam mengkaji karya-karya tersebut, yaitu kritik sastra feminis.Munculnya kritik sastra feminis tidak terlepas dari isu feminisme yang menyebar di seluruh penjuru dunia, begitu pula dalam masyarakat Arab, khususnya Mesir. Fenomena yang terjadi dalam masyarakat dengan adanya perlakuan tidak adil dan sewenang-wenang yang diterima kaum perempuan, dan didalihkan sebagai bagian dari ketentuan agama, yaitu tuntutan syariat Islam, adalah sama sekali tidak beralasan dan tidak sesuai dengan tujuan datangnya Islam yang justru ingin membebaskan perempuan dari belenggu yang telah lama menjerat leher mereka. Islam membela hak-hak perempuan dan memperbaiki kedudukan mereka. *
Dosen Jurusan Sastra Asia Barat Fakultas Sastra UNHAS
44
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
Islam mengurangi pebedaan yang ada antara laki-laki dan perempuan serta mengakui kebebasan status mereka. Prinsip-Prinsip Kesetaraan Gender dalam Islam Kedudukan perempuan dalam pandangan ajaran Islam tidak sebagaimana diduga atau dipraktekkan sementara masyarakat (Shihab, 1997: 269-279). Agama Islam, sebagaimana agama-agama samawi yang lain, Yahudi dan Nasrani diyakini membawa gagasan pembebasan, kemaslahatan, dan keadilan bagi kehidupan manusia. Akan tetapi pada kenyataannya justru tafsir keagamaan atasnya dipandang lebih melahirkan ketidakadilan atau ketimpangan pola hubungan gender. Bahkan bahasa-bahasa yang digunakan maupun tafsir atas kitab suci tidak terlepas dari bias-bias ketimpangan gender, seperti atribusi maskulinitas bagi Tuhan. Ada beberapa variable yang dapat digunakan sbagai standar dalam menganalisa prinsip-prinsip kesetaraan gender dalam al-Qur'an. Variabel-variabel tersebut antara lain sebagai berikut : • Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah SWT Salah satu tujuan penciptaan manusia adalah untuk menyembah kepada Tuhan, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Zariyat:56. " "وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﻻﻟﻴﻌﺒﺪونDalam kapasitas manusia sebagai hamba, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjadi hamba yang ideal. Ukuran yang dinilai Allah dalam menilai hambanya adalah kadar ketaqwaannya. • Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah SWT Maksud dan tujuanpenciptaan manusia di muka bumi ini adalah, di samping untuk menjadi hamba ('abid) yang tunduk dan patuh serta mengabdi kepada Allah SWT, juga untuk menjadi khalifah di muka bumi (khalifah fil Ardl). Kapasitas manusia sebagai khalifah ditegaskan dalam alqur'an QS. Al-Baqarah:30. واذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔاﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮ أﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻔﻖ .اﻟﺪﻣﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ﻗﺎل اﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎﻻﺗﻌﻠﻤﻮن Kata khalifah dalam ayat di atas jelas tidak merujuk pada nabi Adam saja, sebagaimana disepakati mufssirin, juga tidak merujuk kepada salah satu jenis kelamin atau kelompok etnis tertentu, tetapi merujuk pada seluruh keturunan Adam. Hal ini terlihat tersirat dari kata ( )ﻣﻦyang digunakan dalam perkataan malaikat:
45
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
( ﻗﺎﻟﻮ أﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎIbnu Kasir,1981:84). Oleh karena itu, baik laki-laki maupun perempuan mempunyai fungsi yang sama sebagai khalifah yang akan mempertanggungjawabkan tugastugas kekhalifaannya. • Laki-laki dan perempuan sama-sama menerima perjanjian primordial Laki-laki dan perempuan sama-sama mengemban amanah dan menerima perjanjian primordial dengan Tuhan. Seperti diketahui, menjelang seorang anak manusia keluar dari rahim ibunya, ia terlebih dahulu menerima perjanjian dengan Tuhannya, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-A'raf:172. yang artinya; "Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari Sulbi mereka dan Alah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (Seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?". Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi ". Dari paparan di atas kiranya bisa ditarik kesimpulan, bahwa al-Qur'an sungguh mengandung ajaran ideal yang mengangkat harkat dan martabat perempuan, bahwa Islam beberapa langkah lebih sempurna dalam ajaran gender disbanding dengan dua agama samawi lainnya, Yahudi dan Nasrani. Islam telah mengajarkan persamaan dan keadilan gender. Tetapi karena system budaya patriarki yang begitu mengakar, didukung oleh pemahaman yang 'kurang pas' terhadap ayat-ayat perempuan atau laki-laki, serta adanya hadits-hadits yang cenderung memarginalkan perempuan— yang sampai sekarang perempuan tetap berada pada posisi yang kurang menguntungkan. Kritik Sastra Feminisme Sebagai pengamat sastra yang feminis kita bisa saja dapat melihat di dalam sastra bukan kisah penderitaan atau pengalaman pribadi, tetapi kisah-kisah perjuangan dan pola-pola hubungan kekuasaan. Pemahaman kita tentang teks sastra dapat kita uraikan bukan sebagai renungan terhadap teks itu sendiri, tetapi sebagai pengkajian atas sejarah dan pengkajian yang berdampak politis, terakhir, kita pun dapat melakukan penulusuran teks sastra bukan dengan membacanya secara objektif, tetapi sebagai langkah intervensi, suatu metoda untuk membentuk kembali penggunaan kebudayaan atas penulisan yang di buat oleh dan perempuan. Ternyata, mengatakan bahwa sastra dan kebudayaan adalah produk politik berarti kita menantang moda berpikir yang dominant di
46
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
masyarakat kita. Ada pemahaman di dalam kesastraan, yang di sebut formalisme, yang melihat sastra sebagai terpisah dari sejarah, tidak menjadi bagian dari ulur kehidupan realitas umat manusia. Ada pula pendapat bahwa sejarah, terutama sejarah modern, pada intinya adalah suatu kisah penderitaan individu, suatu penderitaan yang dibuat universal.dan dijamin keberadaanya dalam kondisi kemanusiaan. Salah satu isu pokok bagi feminisme adalah kontruksi cultural yang disebut subjektifitas. Didalam orgumentasi yang bergentayangan mengenai feminisme,dan bahkan diantara feminis itu sendiri, hampir selalu muncul pernyataan: mengapa gerangan perempuan tidak bersatu saja dan menggulingkan dan patriarki yang dikatakan menjadi sumber ketertindasan perempuan secara universal. Dan, mengapa jika semua perempuan menderita dibawah patriarki, tidak semua perempuan jadi feminis? sementara itu, ada pula tudingan yang mengatakan bahwa, tampa sadar, sering kali kaum feminis sendiri secara tidak sengaja berkolusi dengan nilai-nilai serta asumsi-asumsi patriarchal yang merusak dalam kehidupan masyarakat. Masalahnya, subyektivitas itu sendiri menjadi bagian dari konvensi, pendidikan dan kebudayaan dalam arti seluas-luasnya. Kritik sastra yang berwawasan feminis juga mengakui bahwa sastra ikut andil dalam proses mengkonstruksikan subjektivitas itu. Dalam esainya yang terkenal, “Ideology and ideological apparatuses”, Egelton (1985:143) mengikutsertakan sastra dalam lembaga-lembaga ideology yang menyumbang terhadap proses mereproduksi hubungan-hubungan produksi, atau hubungan-hubungan sosial yang menjadi kondisi mutlak bagi eksistensi dan kelestarian mode produksi kapitalistik. Argumentasinya disini adalah bahwa tidak saja kesusastraan mewakili mitos dan versi-versi khayalan dari hubungan-hubungan sosial dalam kehidupan nyata yang pada gilirannya membentuk ideology, tetapi juga bahwa fiksi realis (bentuk kesusastraan yang paling dominan di abad ke-20 ini), menghadang si pembaca dengan berbicara langsung kepadanya, sembari menawarkan kepadanya suatu posisi yang paling “mungkin” baginya untuk membaca teks itu, yakni sebagai pemeran di dalam ideology itu sendiri. Ideology bukan suatu rentetan ilusi belaka. Ia merupakan suatu sistem perwakilan (dikursus, imaji dan mitos) yang terkait dengan hubungan-hubungan nyata yang dihidupi oleh anggota masyarakat dalam kehidupan sesungguhnya. Namun, katanya, “Apa yang terwakilkan di dalam ideologi itu bukannya sistem dari hubunganhubungan nyata yang mengatur eksistensi manusia, tetapi hubungan
47
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
khayalan individu-individu itu terhadap hubungan sesungguhnya yang mereka hidupi. “(Egelton, 1985: 155). Dengan lain perkataan, ideology merupakan suatu hubungan kenyataan mau pun hubungan khayalan dengan dunia. Tetapi, lanjut Egelton, tujuan akhir dari semua ideology adalah sang subjek (atau individu di dalam masyarakat). Dengan begitu adalah peran mutlak dari ideology untuk mengkonstruk manusia untuk dijadikannya sebagai subjek. Untuk kaitan argumentasi ini, ada pendapat bahwa bahasalah yang memberikan peluang untuk munculnya subjektivitas, karena bahasalah yang memungkinkan seorang pembicara untuk menempatkan dirinya sebagai Aku, sebagai pokok dari sebuah kalimat. Dalam bahasalah maka manusia menempatkan dirinya sebagai subjek. Sang subjek dikonstruk di dalam bahasa dan di dalam diskursus. Karena tatanan simbolik dalam penggunaan bahasa berhubungan erat dengan ideology, maka sang subjek pun dikonstruk di dalam ideologi. Ideologi meredam peran bahasa dalam konstruk subjek. Sebagai akibat, individu “mengenal” diri sendiri lewat cara ideologi menegur dirinya, menyebut dirinya dan menempatkan dirinya itu. Akhirnya, individu “bergerak sendiri”, bertindak atas “kemauan sendiri”, dan mengambil peran-peran partisipatif sebagai subjek di dalam formasi sosial. Dalam bahasa patriarkal, perempuan “memilih sendiri” untuk melakukan pekerjaan rumah tangga, merawat anak, berkorban demi keluarga, dan bukan menjadi insinyur, misalnya penggunaan subjek disini memiliki dua sisi. Bukan saja subjek dalam artian gramatikanya, yang adalah penggerak dan penanggung jawab atas setiap tindaktanduknya sendiri, tetapi juga sebagai mahluk yang disubjekkan, yang tunduk pada otoritas formasi sosial yang di dalam ideologi dominant merupakan subjek absolute (misalnya Tuhan, Raja, Bos, Sang Pria, Kemanusiaan, hatinurani). Dalam bahasa hukum, individu dilihat sebagai “subjek yang bebas yang dapat tunduk dengan keinginannya sendiri kepada garisan-garisan yang ditetapkan subjek”, artinya individu jadi bebas memilih pendudukannya. Ideologi cenderung menghadang sosok individu sebagai subjek, dan di dalamnya sang subjek diberi jatidiri yang pasti. Misalnya, kalimat “kita orang Timur”, membuat orang terpaku pada norma-norma yang sudah ditetapkan sebagai adat ketimuran. Atau “memang itu sifat manusia”, membuat segala sesuatu sudah “begitu sehingga tidak mungkin lagi ada upaya untuk mengubahnya. Perempuan sebagai kelompok di dalam masyarakat merupakan ciptaan, tetapi sekaligus juga diredam oleh diskursus yang kontradiktif.
48
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
Contohnya begini, secara garis besar, terutama dalam tatanan masyarakat urban dan berpendidikan, perempuan ikut partisipasi dalam diskursus kebebasan, penentuan nasib sendiri dan rasionalitas sosial. Tetapi pada saat bersamaan, perempuan juga terlibat dalam diskursus khas perempuan yang ditawarkan masyarakat, misalnya sebagai mahluk yang tunduk, pasif, dituntun intuisi dan dirasuki ketidakmampuan. Kritik Sastra dalam Karya-Karya Nawal El-Sadawi Dalam melakukan kritik sastra, apalagi yang berwawasan feminis, ada baiknya kita menghindari anggapan bahwa teks adalah medium yang memberikan kita pandangan sekilas tentang kenyataan. (Hellwigg, 1990). Teks dapat kita pandang sebagai “acuan timbal balik dari kenyataan yang menciptakannya” (as a figuration of the reality that bought if forth and to which it responded, bal 1988 : 3). Menilik ini semua, rasanya kita butuhkan suatu kerangka untuk dapat membaca sastra secara tepat. Menurut Eagleton (1985), cara sebuah karya sastra dihasilkan memaktubkan sekian kekuatan disamping hubungan produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi karya itu sendiri. Dengan padangan ini, karya sastra dari kurun mana saja akan dicirikan oleh pola dominant yang khas untuk kurun itu yang menjadi determinan teks yang akan diproduksi. Analisis terhadap proses-proses ini, menurut Eagleton, lalu harus juga memaktubkan penelaahan terhadap tahaptahap pengembangan kekuatan-kekuatan yang menghasilkan karya tersebut (misalnya teknologi percetakan) serta hubungan-hubungan dalam mana karya itu dihasilkan (misalnya siapa yang memberikan izin, atau menjadi patronnya). Perempuan sebagai kelompok di dalam masyarakat merupakan ciptaan, tetapi sekaligus juga diredam oleh diskursus yang kontradiktif. Contohnya begini, secara garis besar, terutama dalam tatanan masyarakat urban dan berpendidikan, perempuan ikut partisipasi dalam diskursus kebebasan, penentuan nasib sendiri dan rasionalitas sosial. Tetapi pada saat bersamaan, perempuan juga terlibat dalam diskursus khas perempuan yang ditawarkan masyarakat, misalnya sebagai mahluk yang tunduk, pasif, dituntun intuisi dan dirasuki ketidakmampuan. Maka terjadilah kesenjangan antara Aku-nya perempuan yang tampil sebagai sendiri dan Aku-nya yang muncul cuma sebagian. Tidak heran muncul tekanan-tekanan yang tidak nyaris tidak tertahankan, karena kedua aku saling bertentangan. Untuk mengakomodasikan kesenjangan tersebut, mudah sekali bagi
49
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
perempuan untuk mundur saja dengan kalimat, “Saya toh cuma perempuan”. Mengkaji perempuan di dalam sastra, dengan pemusatan perhatian pada sastra akhir abad 20 di Negara Arab, menarik untuk dilihat bahwa bersamaan dengan perangkulan kapitalisme dalam tatanan negara, kita lihat pula bangkitnya aliran realisme klasik sebagai gaya yang paling digemari dalam sastra, film dan drama televisi. Hal itu konon berlaku dimana-mana kapitalisme industrial merasuk. Mungkin karena realisme klasik menawarkan kepada pembacanya tidak saja posisi yang menelaah teks agar mudah dicernakan, tetapi juga posisi sebagai muara pemahaman serta peluang bertindak sesuai dengan pemahaman itu. Dalam membahas bagaimana ideologi gender diproduksi dan direproduksi dalam praktek-praktek kebudayaan, satu hal perlu kita tekankan : seyogyanya jangan sampai menjadikan teks itu sendiri sebagai dasar analisis. Jadi, teks tidak dapat berdiri sendiri, sebagaimana sudah lama menjadi titik tolak kritik sastra. Jika membatasi analisis hanya pada isi teks itu sendiri berarti menjadikan objek analisis itu sebagai dasar keterangan untuk dirinya sendiri, suatu hal yang rasanya mustahil dilakukan. Beberapa pengkajian kritik sastra mengatakan bahwa menyempitkan masalah cuma pada teks belaka merupakan suatu bentuk reduksionisme yang sia-sia belaka. Analisis demikian mutlak ada untuk membedah arti hakiki teks itu sendiri. Artinya, kondisi-kondisi material produksi begitu terinternalisasi, setiap karya sastra menunjukkan sendiri tatakrama bagaimana karya itu harus dikonsumsi, serta secara mantap mengisyaratkan ciri-ciri ideologinya sekitar untuk siapa, oleh siapa dan bagaimana karya itu dihasilkan. Dalam hubungan ini dapat dilihat analisis kritik teks karya sastra yang ditulis oleh Nawal el-Sa'dawi, sebagai berikut: Antologi cerita pendek Tak Ada Tempat bagi Perempuan di Surga secara eksplisit mendeskripsikan kehidupan tertindas terombangambing oleh kekuatan dan kekuasaan. Cerpen pertama Tak Ada Tempat bagi Perempuan di Surga, Nawal el Saadawi secara impresif mengisahkan tokoh Zainab dalam menapaki kehidupan. Kegetiran, kepedihan, dan segala kesengsaraan yang selalu menguntit setiap napasnya, dari ia dilahirkan sampai akhir hayatnya. Ia mendeskripsikan dengan jelas, pure, serta alur ceritanya yang rapi runtut mengenai bagaimana Zainab mendapatkan perlakuan tidak adil oleh orang-orang sekelilingnya karena ketidakberdayaannya sebagai seorang anak-
50
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
H.Muh.Nur Latif
perempuan-istri. Zainab hanya bisa pasrah dengan segala macam ancaman dan siksaan yang mendera hidupnya. "Sebelum subuh ia sudah dibangunkan oleh tamparan ibunya agar ia mau membawa kapas di atas kepalanya. Ia tidak mengenal apa pun kecuali kata ’Ya’, dan bila bapaknya mengikatnya di tempat bajak sebagai ganti kerbau yang sakit, dia tidak mengatakan apa pun kecuali ’Ya’. Suaminya tidak pernah mengangkat matanya untuk menatapnya sekalipun, dan di saat suaminya itu tidur di atasnya, sedangkan ia lagi demam, ia tidak berkata apa-apa kecuali kata ’Ya’." Ekspresionisme yang diungkapkan Nawal el Saadawi dalam setiap karyanya ini kerap mendobrak doktrin-doktrin dominasi laki-laki terhadap wanita (androsentrisme) seperti dituturkan dalam cerpen Kisah Fathiah al-Misriyah. Dalam cerpen ini diceritakan bagaimana Fathiah digambarkan sebagai wanita yang memberontak oleh aturanaturan hidup yang menyudutkan hidupnya. Ia ingin membunuh bapaknya yang menurutnya telah menjual dirinya (menikahkan) pada seseorang konglomerat dari Mekkah yang usianya jauh lebih tua dari bapaknya. Rentetan frasa dengan nada provokatif serta suspense yang terus meningkat, membuat cerita ini meninggalkan kesan yang sangat dalam, bahwa penulis menentang kultur sekaligus doktrin dan undang- undang di negaranya. Hal itu bisa ditemukan dalam karya-karya Nawal el-Sa'dawi di bawah ini: Novel “Perempuan di Titik Nol” … “Pada suatu peristiwa dia memukul seluruh badan saya dengan sepatunya muka dan badan sata menjadi bengkak dan memar. Lalu saya tinggalkan rumah lalu pergi ke rumah paman tetapi paman mengatakan kepada saya bahwa semua suami memukul isterinya, dan isterinya menambahkan bahwa paman adalah seorang Syekh yang terhormat, terpelajar dalam ajaran agama, dan dia karena itu tak mungkin memiliki kebiasaan memukul isterinya. Dia menjawab bahwa justru laki-laki yang memahami itulah yang suka memukul isterinya. Aturan agama mengijinkan untuk melakukan hukuman itu. (Saddawi, 1992 : 64)
51
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
H.Muh.Nur Latif
Novel “Memoar Seorang Dokter Perempuan” …Mengapa kehidupan tak berjalan sebagaimana mestinya ? Mengapa tak terdapat pemahaman yang lebih besar terhadap kebenaran dan keadilan ? Mengapa para ibu tak mengakui bahwa anak perempuan sama saja dengan anak laki-laki atau mengapa lelaki tak mau mengakui perempuan sebagai orang yang sederajat dan sebagai mitra, mengapa masyarakat tak mengakui hak seorang perempuan untuk hidup normal dengan menggunakan otak ataupun tubuhnya. (Saddawi, 1995 : 84). “Tak ada Tempat Bagi Perempuan di Surga”… "Bapakku memperlakukanku lebih buruk daripada pembunuhan. Permasalahannya adalah undang-undang tidak menghukum bapakku serta tidak menghukum suami Rabiah. Undangundang juga tidak menghukum para bapak dan para suami yang memperjualbelikan kami atas nama nikah yang sah, talak atau poligami yang sah" (Saddawi, 2003 : 158). Dalam pandangan Nawal---melalui cerita novelnya---hegemoni kaum lelakilah yang menyebabkan kesengsaraan perempuan, baik di dalam maupun di luar rumah. Di Mesir birokrasi dan hegemoni lakilaki mencengkram kukuh di tanah-tanah empuk yang bernama perempuan. Korupsi, hipokritas masyarakat, kesewenang-wenangan dan hal-hal yang berau tiran merupakan konsekuensi logis cengkraman sistem birokrasi Mesir. Nawal berkata: "Orang menggambarkan bahwa masalah perempuan dalam masyarakat kami merupakan masalah ideologi gender atau masalah sosial yang terbatas dalam keluarga. Gabaran tersebut salah. Sebenarnya masalah perempuan adalah masalah politik, ekonomi dan gender. Di sisi lain, ada yang menarik dari karya Nawal, yaitu keberaniannya melontarkan sarkastis kepada pemerintah. Seperti yang ditulisnya di Catatan dari Penjara Perempuan, "Jika pihak penguasa marah pada seorang pengarang bersangkutan dapat diberangus dan suaranya dibungkam, sehingga tak terdengar lagi oleh siapa pun. Seorang pengarang tak mungkin mencapai puncak kesusastraan dan bertahan di sana, jika tak direstui oleh pemerintah" (Saadawi 1992 : 67).
52
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
Pergolakan jiwa yang dihidangkan dalam setiap karya-karya Nawal el Saadawi tidak terlepas dari jiwa Nawal yang berontak dengan aturan-aturan yang mengikatnya sebagai seorang wanita. Karena itu, di dalam karya-karyanya selalu menampilkan sarkasme-sarkasme yang ditujukan pada kaum laki-laki dan penguasa. Hal ini juga menyangkut kritik pragmatik, sebagai pertimbangan pengaruh karya sastra terhadap pembaca. Disadari atau tidak. Nawal telah menciptakan jiwa-jiwa pemberontak dengan bahasanya yang terkesan memprovokasi yang membangkitkan emosi para pembaca. Tema yang diangkat Nawal yang cenderung monoton, terfokus pada kegelisahan hidup. Seperti karya-karyanya yang terdahulu, Memoar Seorang Dokter Perempuan, Matinya Seorang Menteri, Catatan dari Penjara Perempuan, Perempuan di Titik Nol, dan Kabar dari Penjara, semua mengangkat hal yang sama. Semua tidak lepas dari uraian jiwa Nawal (sekaligus tokoh dalam karya sastra) yang mengalami guncangan hidup dan depresi yang sangat dalam. Tidak ada satu pun karyanya bisa membuat para pembaca tersenyum atau tertawa. Aliran naturalisme-realisme yang dianut oleh Nawal el Saadawi, di sisi lain ditemukan adanya suatu kejanggalan yang terkesan dibuat- buat, yaitu tema yang diangkat selalu menampilkan penderitaan hidup, tidak menampilkan kebahagiaan hidup di hati tokohnya, seakan hidup ini adalah penderitaan tiada akhir. Padahal Tuhan selalu menghiasi suka dan duka di hati hamba- hamba-Nya. Namun Nawal begitu pandai menyembunyikan kesan itu dengan rising plot (alur menanjak), di mana jalinan peristiwa dalam karya yang dihasilkannya terus menanjak, tanpa ada peleraian sampai cerita itu selesai di puncak. Kesan itu benar-benar tak terbaca oleh para pembaca. Penutup Suatu pola kritik sastra berwawasan feminis berasumsi bahwa perempuan secara universal bukanlah mahluk yang serupa, bahwa hubungan-hubungan mereka juga di tentukan oleh ras , kelas dan identipikasi seksual. Namun ada konstruksi yang serupa yang serupa yang dapat dikatakan universal yang diberlakukan terhadap perempuan, yakni konstruksi yang dihadirkan oleh patriarki, sebagai ideologi dominan. Dalam sekian posisi yang diberikan oleh ideologi tersebut kepada perempuan, terdapat sekian yang tidak lompatibel, bahkan kontradiktif satu sama lainya. Ini melahirkan sekian tekanan-tekanan dan akan melahirkan sekian respons.
53
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
H.Muh.Nur Latif
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
Pergolakan jiwa yang dihidangkan dalam setiap karya-karya Nawal el Saadawi tidak terlepas dari jiwa Nawal yang berontak dengan aturan-aturan yang mengikatnya sebagai seorang wanita. Karena itu, di dalam karya-karyanya selalu menampilkan sarkasme-sarkasme yang ditujukan pada kaum laki-laki dan penguasa. Hal ini juga menyangkut kritik pragmatik, sebagai pertimbangan pengaruh karya sastra terhadap pembaca. Disadari atau tidak. Nawal telah menciptakan jiwa-jiwa pemberontak dengan bahasanya yang terkesan memprovokasi yang membangkitkan emosi para pembaca. Tema yang diangkat Nawal yang cenderung monoton, terfokus pada kegelisahan hidup. Seperti karya-karyanya yang terdahulu, Memoar Seorang Dokter Perempuan, Matinya Seorang Menteri, Catatan dari Penjara Perempuan, Perempuan di Titik Nol, dan Kabar dari Penjara, semua mengangkat hal yang sama. Semua tidak lepas dari uraian jiwa Nawal (sekaligus tokoh dalam karya sastra) yang mengalami guncangan hidup dan depresi yang sangat dalam. Tidak ada satu pun karyanya bisa membuat para pembaca tersenyum atau tertawa. Aliran naturalisme-realisme yang dianut oleh Nawal el Saadawi, di sisi lain ditemukan adanya suatu kejanggalan yang terkesan dibuat- buat, yaitu tema yang diangkat selalu menampilkan penderitaan hidup, tidak menampilkan kebahagiaan hidup di hati tokohnya, seakan hidup ini adalah penderitaan tiada akhir. Padahal Tuhan selalu menghiasi suka dan duka di hati hamba- hamba-Nya. Namun Nawal begitu pandai menyembunyikan kesan itu dengan rising plot (alur menanjak), di mana jalinan peristiwa dalam karya yang dihasilkannya terus menanjak, tanpa ada peleraian sampai cerita itu selesai di puncak. Kesan itu benar-benar tak terbaca oleh para pembaca. Daftar Pustaka Atmazaki. 1990. Ilmu-Ilmu Sastra Teori dan Terapan, Padang : Angkasa Barvson, Valeria. 1992. Feminist Political Theory: An Introduction, London: Mac Millon. Bahsin, Kamla dan Nighat Said Khan. 1993 Persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya. Jakarta: Gramedia.
54
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﺏ
H.Muh.Nur Latif
Bustam, Betty Maulirosa. 2002. Kritik Sastra Feminis: Dari Tiga Cerpen Karya Nawal- el Sadawi. Jakarta: Gramedia. Damono Joko. Sapardi, 1970. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta : Pusat Bahasa. Djayanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sastra Feminis Sebuah Pengantar. Jakarta : Gramedia. Egelton, Terry. 1985. Ideology and The Cultural Production of Gender. Boston : Michelle Barret. Hardjana, Andre. 1981. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Hellwigg, Tinekke. 1991. Mencari Identitas Wanita dalam Penulisan Novel Indonesia, Yogyakarta : UGM Press. Isymawi, Muhammad Zaki. 1984. Qadhaya al-Naqd al-Adabi Baina al-Qadim wa al-hadis. Beirut: Dar al-Nahdhah alArabiyya. Ibnu Katsir, 1981. Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir. Beirut:Dar al-Fikr. As-Sa’dawi, Nawal. 1990. Memoar Seorang Dokter Perempuan. Jakarta : Yayasan Obor. ____________. 1992. Matinya Sang Penguasa. Jakarta : Yayasan Obor ____________. 1992. Perempuan di Titik Nol. Jakarta : Yayasan Obor ____________. 1992. Matinya Sang Menteri. Jakarta : Yayasan Obor ____________.2003. Tak Ada Tempat Bagi Sorga.Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Perempuan
di
Shihab,Quraish. 1997. Membumikan al-Qur'an. Bandung: Mizan Teuw, A. 1983. Sastra dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori. Jakarta : Pustaka Ilmu.
55
Tahun ke 4, Nomor 1, Pebruari 2006
