ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI DONGENG SEBELUM TIDUR KARYA GOENAWAN MOHAMAD

ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI “DONGENG SEBELUM TIDUR” KARYA GOENAWAN MOHAMAD The Analysis of Intertextuality in the Poetry of “ Dongeng Sebelum Tidur” Written by Goenawan Muhamad Susri Inarti Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Sekolah Pascasarjana UPI Bandung, Jalan Dr. Setiabudi Nomor 229 Bandung, Telp: 085222979955, Pos-el: [email protected]

Naskah masuk: 26 September 2012—Revisi akhir: 31 Mei 2013

Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah membandingkan puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad dengan prosa yang memiliki kesamaan tema, yaitu mitos “Prabu Anglingdarma”. Dalam penelitian ini, penulis berupaya menemukan hubungan antara karya satu dan yang lainnya serta menemukan pengaruh antarkeduanya. Atas dasar itulah penelitian sastra bandingan ini berpindah dari karya satu ke karya lainnya dengan tujuan menemukan benang merah isi karya. Untuk mendekati objek kajian, penulis menggunakan pendekatan objektif. Adapun teori yang digunakan adalah teori strukturalisme dan poststrukturalisme. Simpulan dari penelitian ini adalah terdapat benang merah pemehaman antara puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamada dan mitos “Prabu Anglingdarma”. Kata kunci: sastra bandingan, puisi Abstract: The research is aimed at comparing the poetry of entitled “ Dongen Sebelum Tidur” written by Goenawan Mohamad to the prose having similar theme entited “Prabu Angling Darma”. In the research, the writer tries to find correlation between one work with another. It also tries to find the influence in both. Based on that purpose, the comparative literary research is changed from one work to another intending to obtain the correlation in their content. To gain the object of the study, the writer applies objective approach. The theory in this research is structuralism and poststructuralism theory. From the research, it can be concluded that there is correlation in understanding both Dongeng Sebelum Tidur Poetry and Prabu Anglingdarma myth. Key words: Comparative literature, poetry

1. Pendahuluan Dalam kehidupan, dengan tujuan mendapatkan kebaikan, orang akan dihadapkan pada kegiatan membandingkan. Kata “membandingkan” berasal dari kata banding yang berarti ‘persamaan’, ‘tara’, atau ‘imbangan’. Sebagai contoh, seorang ibu yang hendak membelikan sebuah baju baru untuk anaknya, ketika dihadapkan pada beberapa pilihan, ia akan membanding-bandingkan

antara baju yang satu dan yang lain untuk mendapatkan baju yang paling cocok untuk anaknya. Demikian pula halnya dalam bidang sastra, seorang penikmat karya sastra sering kali merasa “tergelitik” untuk membandingkan sebuah karya dengan karya yang lain. Pada tulisan ini, penulis akan membandingkan antara prosa dan puisi yang memiliki kesamaan tema, yaitu mitos “Anglingdarma”. 81

METASASTRA, Vol. 6 No. 1, Juni 2013: 81—89

Sebagai sebuah bentuk penelitian, sastra bandingan merupakan bagian dari sastra. Peneliti mengupayakan bagaimana menghubungkan antara karya satu dan yang lain, bagaimana pengaruh antarkeduanya, serta apa yang diambil dan apa yang diberikan sebuah karya sastra pada karya sastra yang lainnya. Atas dasar inilah penelitian dalam sastra bandingan berpindah dari karya satu ke karya yang lain dengan tujuan menemukan benang merahnya. Nyoman Kutha Ratna seorang ahli sastra menyatakan bahwa pendekatan objektif merupakan pendekatan yang terpenting sebab sedekat apa pun penelitian yang dilakukan pada dasarnya bertumpu pada karya itu sendiri. Berdasarkan penyataan itulah peneliti dalam penelitian ini menggunakan pendekatan objektif. Adapun teori-teori keilmuan yang lahir setelah teori terdahulu dapat dikatakan sebagai teori yang lebih baik, sebab teori yang baru “telah mendapatkan pelajaran” dari teori terdahulu atau mungkin merupakan bentuk penyempurnaan dari teori-teori sebelumnya. Pada penelitian ini, teori yang digunakan adalah teori Strukturalisme dan Postrukturalisme. Teori– teori ini digunakan dengan harapan hasil penelitian lebih baik oleh karena kelengkapan teori yang digunakan pada penelitian.

2. Kajian Teori Apa yang dimaksudkan dengan pengkajian sastra ialah penyelidikan atau penelitian dengan menelaah suatu karya sastra. Dalam hal ini harus dibedakan antara penerimaan dan penafsiran yang didahului oleh telaah. Penafsiran, penilaian, dan penghakiman terhadap karya sastra disebut juga sebagai kritik sastra. Lebih lanjut, Pradotokusumo (2008:57) menjelaskan bahwa dalam kritik sastra yang penting adalah analisis. Dengan demikian, kritik sastra merupakan kegiatan penilaian yang dilakukan terhadap karya sastra atau teks. Sejalan dengan hal itu, Hartoko (1986:126) memberikan pengertian

82

mengenai kritik sastra, yaitu suatu cabang ilmu sastra yang mengadakan analisis, penafsiran, serta penilaian terhadap sebuah teks (wacana) sastra atau disebut juga pengkajian teks. Karya sastra atau teks yang dikaji pada tulisan ini adalah teks puisi. Pradopo (2009:6) menjelaskan bahwa puisi sebagai salah satu ragam sastra dapat dikaji dari berbagai aspeknya. Pertama, puisi dapat dikaji struktur dan unsur-unsurnya karena puisi adalah struktur yang tersusun atas beragam unsur dan sarana-sarana kepuitisan. Kedua, puisi dapat dikaji berdasarkan jenis-jenisnya mengingat ada banyak jenis puisi. Ketiga, puisi dapat dikaji dari unsur kesejarahannya mengingat bahwa sepanjang sejarahnya, dari waktu ke waktu puisi selalu ditulis dan dibaca oleh manusia. Sepanjang zaman itu pula puisi selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Lebih lanjut, Aminuddin (2000:110) menguraikan bahwa dalam upaya memahami teks sastra, terutama puisi, kesulitan utama yang biasa muncul adalah dalam upaya memahami makna. Oleh karena itu, sebelum pengkajian aspek-aspek yang lain, puisi perlu dikaji sebagai sebuah struktur yang bermakna dan bernilai estetis. Pada tulisan ini penulis akan menguraikan kajian puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad dengan paparan bagan 1. 2.1 Pendekatan Objektif Ratna (2011:72) memaparkan bahwa pendekatan objektif merupakan pendekatan yang terpenting sebab pendekatan apa pun yang dilakukan pada dasarnya bertumpu pada karya sastra itu sendiri. Secara historis pendekatan ini dapat ditelusuri pada zaman Aristoteles dengan pertimbangan bahwa sebuah “tragedi” terdiri atas unsur-unsur kesatuan, keseluruhan, kebulatan, dan keterjalinan. Organisasi atas keempat unsur itulah yang kemudian membangun struktur cerita yang disebut plot. Pendekatan objektif yang demikian memusatkan perhatian semata-mata pada

SUSRI INARTI: ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI “DONGENG SEBELUM TIDUR” KARYA GOENAWAN MOHAMAD

Pendekatan Objektif

Teori Strukturalisme Hubungan Antarunsur

Teori Postrukturalisme; Intertekstual Hubungan Antarteks

memberikan hasil-hasil yang baru sekaligus maksimal dalam rangka memahami karya sastra. Pendekatan objektif mengindikasikan perkembangan pikiran manusia sebagai evolusi teori selama kurang lebih 2500 tahun. Evolusi ini berkembang sejak masa Aristoteles hingga awal abad ke-20, yang kemudian menjadi revolusi teori selama satu abad, yaitu awal abad ke-20 hingga awal abad ke-21, dari strukturalisme menjadi strukturalisme dinamik, resepsi, interteks, dekonstruksi, dan poststrukturalisme pada umumnya. 2.2 Teori Strukturalisme

Nilai Setia pada Puisi “Dongeng Sebelum Tidur” Karya Goenawan Mohamad

Bagan 1. Pengkajian Puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad unsur-unsur yang dikenal dengan analisis intrinsik. Konsekuensi logis yang ditimbulkan adalah mengabaikan, bahkan menolak segala unsur ekstrinsik, seperti aspek historis, sosiologis, politis, dan unsurunsur sosiokultural lainnya, termasuk biografi. Oleh karena itu, pendekatan objektif juga disebut analisis otonomi, analisis ergocentric, atau pembacaan mikroskopi. Pemahaman dipusatkan pada analisis terhadap unsur-unsur dalam dengan mempertimbangkan keterjalinan antarunsur di satu pihak dan unsur-unsur dengan totalitas di pihak yang lain (Ratna, 2009:73). Berkaitan dengan hal itu, Yudiono (2009:43) menjelaskan bahwa pendekatan objektif memandang karya sastra sebagai dunia otonom yang dapat dilepaskan dari dunia pengarang dan latar belakang sosial budaya pada zamannya sehingga karya sastra dapat dianalisis berdasarkan strukturnya sendiri. Dengan kata lain, karya sastra dipahami berdasarkan segi intrinsiknya. Masuknya pendekatan objektif ke Indonesia sekitar tahun 1960-an, yaitu dengan diperkenalkannya teori strukturalisme,

Strukturalisme menurut Kamus Istilah Sastra (2007:194) ialah metode yang menganggap objek studinya bukan hanya sekumpulan unsur yang terpisah-pisah, melainkan sebagai suatu gabungan unsur yang berhubungan satu sama lain sehingga yang satu tergantung pada yang lain. Dalam penelitian yang menggunakan metode ini, ada tiga hal yang harus diutamakan, yakni unsur, hubungan antarunsur, dan totalitasnya. Ratna (2009:91) menjelaskan bahwa secara definitif strukturalisme berarti paham mengenai unsur-unsur, yaitu struktur itu sendiri dengan mekanisme antarhubungannya: di satu pihak antara hubungan unsur yang satu dan unsur lainnya, di pihak yang lain hubungan antara unsur dan totalitasnya. Hubungan tersebut tidak semata-mata bersifat positif, seperti keselarasan, kesesuaian, dan kesepahaman, tetapi juga negatif, seperti konflik dan pertentangan. 2.3 Teori Poststrukturalisme Intertekstual Perkembangan ilmu pengetahuan setelah mencapai klimaks akan mengalami stagnasi karena akan timbul konsep dan paradigma baru sesuai dengan perkembangan masyarakat yang mendukungnya. Stukturalisme dianggap terlalu “mendewakan’ objek dengan konsekuensi “mematikan” subjek pencipta. Oleh karena itulah strukturalisme dianggap sebagai antihumanis, dianggap pula telah 83


melepaskan karya dari sejarah dan sosial budayanya. Dengan demikian, sastra terlepas dari asal-usulnya. Ratna (2009:143) memaparkan kelemahan-kelemahan teori strukturalisme sebagai berikut. a) Model analisis strukturalisme, terutama pada awal perkembangannya dianggap terlalu kaku sebab semata-mata didasarkan atas struktur dan sistem tertentu; b) Strukturalisme terlalu banyak memberikan perhatian terhadap karya sastra sebagai kualitas otonom dengan struktur dan sistemnya sehingga melupakan subjek manusianya, yaitu pengarang dan pembaca; c) Hasil analisis seolah-olah hanya berpihak pada karya itu sendiri, bukan untuk kepentingan masyarakat secara luas. Paradigma poststrukturalisme adalah cara-cara mutakhir yang digunakan dalam mengkaji objek, baik dalam bentuk teori, metode, maupun teknik. Tentu saja caracara analisis poststrukturalisme tidak melupakan kekuatan, sekaligus hasil-hasil maksimal yang telah dicapai teori strukturalisme. Pembahasan lebih lanjut akan mengemukakan ihwal intertekstual sebagai salah satu bagian dari teori-teori poststrukturalisme. Teeuw (2003:120) menguraikan bahwa prinsip intertekstual berarti bahwa setiap teks sastra harus dibaca dengan latar belakang teks-teks lainnya. Tidak ada sebuah teks pun yang sungguh-sungguh mandiri, dalam arti bahwa penciptaan dan pembacaannya tidak dapat dilakukan tanpa adanya teks-teks lain. Akan tetapi, hal ini tidak berarti bahwa teks baru hanya meneladani teks lain atau mematuhi kerangka yang telah diberikan sebelumnya. Hal ini lebih berarti pada penyimpangan dan transformasi model teks yang sudah ada memainkan peranan yang penting: pemberontakan atau penyimpangan mengandalkan adanya sesuatu yang dapat diberontaki ataupun disimpangi. Pemahaman teks baru memerlukan latar belakang pengetahuan tentang teks-teks yang mendahuluinya. Sebuah karya sastra, baik puisi maupun prosa, mempunyai hubungan sejarah: 84

antara karya sezaman, karya yang mendahuluinya, dan karya yang kemudian. Hubungan sejarah dapat berupa persamaan ataupun pertentangan. Dalam hal hubungan sejarah antarteks itu, perlu diperhatikan prinsip intertekstualitas. Hal ini ditunjukkan oleh Riffaterre dalam bukunya Semiotics of Poetry (1978 dalam Pradopo, 2010:167), sajak baru bermakna penuh dalam hubungannya dengan sajak lain. Hubungan ini dapat berupa persamaan atau pertentangan. Ratna (2011:172) menjelaskan bahwa secara luas interteks diartikan sebagai jaringan hubungan antara satu teks dan teks yang lain. Teks itu sendiri secara etimologis berasal dari bahasa latin textus yang berarti tenunan, anyaman, penggabungan, susunan, dan jalinan. Produksi makna terjadi dalam interteks, yaitu melalui proses oposisi, permutasi, dan transformasi. Penelitian dilakukan dengan cara menemukan hubungan-hubungan makna di antara dua teks atau lebih. Teks-teks yang dikerangkakan sebagai interteks tidak terbatas pada teks yang memiliki persamaan genre. Interteks memberikan kemungkinan yang seluas-luasnya bagi peneliti untuk menemukan hipogram. Pengkajian interteks dapat dilakukan terhadap novel dengan novel, novel dengan puisi, atau novel dengan mitos. Hubungan yang dimaksudkan tidak semata-mata berupa persamaan, tetapi juga sebaliknya dapat berupa pertentangan, baik sebagai parodi maupun negasi. Pemahaman secara intertekstual bertujuan untuk menggali secara maksimal makna-makna yang terkandung dalam sebuah teks. Konsep penting dalam teori interteks adalah hipogram yang dikemukakan oleh Michael Riffaterre (1978 dalam Ratna, 2011:173). Menurut Riffaterre, hipogram adalah struktur prateks yang dianggap sebagai energi puitika teks. Dengan demikian, hipogram berfungsi sebagai petunjuk hubungan antarteks yang dimanfaatkan oleh pembaca, bukan penulis, sehingga memungkinkan terjadinya perkembangan makna. Menurut teori


interteks, pembacaan yang berhasil justru apabila didasarkan pada pemahaman terhadap karya-karya terdahulu. Adapun pengembangan hipogram dapat berupa (1) ekspansi, yakni perluasan atau pengembangan hipogram; (2) konversi, yakni berupa pemutarbalikan hipogram; (3) modifikasi, yakni manipulasi kata dan kalimat atau manipulasi tokoh dan plot cerita; (4) ekserp, yakni intisari dari hipogram.

Anglingdarma menutupkan kembali

3. Hasil dan Pembahasan

“Batik Madrim, Batik Madrim, mengapa harus, patihku? Mengapa harus seseorang mencintai kesetiaan lebih dari kehidupan dan sebagainya dan sebagainya?”

Kehadiran sejumlah teori dalam upaya memahami teks sastra serta puisi pada khususnya, pada dasarnya akan saling melengkapi. Dalam upaya memahami makna, pemaduan sejumlah teori yang ada justru akan memperluas perolehan serta cakrawala pemahaman. Analisis puisi merupakan rangkaian proses kegiatan penyelidikan terhadap sebuah puisi untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya. Pada kesempatan ini, penulis memilih puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad. Sesuai dengan pendekatan dan teori yang telah dijelaskan sebelumnya, analisis puisi ini akan diawali dengan pemaknaan teks secara strukturalisme dengan mencari hubungan antarunsurnya. Setelah itu, penulis mencari totalitas pemaknaan secara intertekstual lewat teks lain yang menjadi hipogram dan dianggap mempunyai hubungan dengan puisi ini.

Dongeng Sebelum Tidur “Cicak itu, cintaku, berbicara tentang kita. Yaitu nonsens.” Itulah yang dikatakan baginda kepada permaisurinya, pada malam itu. Nafsu di ranjang telah jadi teduh dan senyap merayap antara sendi dan sprei. “Mengapakah tak percaya? Mimpi akan meyakinkan seperti matahari pagi.” Perempuan

itu

terisak,

ketika

kain ke dadanya dengan nafas yang dingin, meskipun ia mengecup rambutnya. Esok harinya permaisuri membunuh diri dalam api. Dan baginda pun mendapatkan akal bagaimana ia harus melarikan diri– dengan pertolongan dewa-dewa entah dari mana–untuk tidak setia.

Goenawan Mohamad 3.1 Analisis Objektif Antarunsur)

(Hubungan

Setelah membaca puisi secara berulangulang, dari proyeksi berbagai macam kemungkinan, makna Dongeng Sebelum Tidur adalah sebagai berikut. Kata dongeng berarti cerita yang tidak benar-benar terjadi; dapat pula berarti sebuah perkataan yang bukan-bukan, cerita bohong, atau omong kosong yang disampaikan ketika hendak tidur. Dari proyeksi makna tersebut, sekarang dapat ditentukan bahwa judul puisi “Dongeng Sebelum Tidur” mengandung makna omong kosong yang terjadi ketika menjelang tidur. Secara struktural, dengan melihat hubungan antarunsur dan keseluruhannya, dapat ditafsirkan bahwa puisi ini mengisahkan sebuah fragmen kehidupan rumah tangga Anglingdarma bersama istrinya. Paparannya adalah sebagai berikut. Bagian awal puisi menggambarkan pada suatu malam ketika Anglingdarma sedang berdua dengan istrinya di dalam kamar, ia tertawa ketika melihat dua ekor cecak. Mendapati sikap seperti itu, istrinya merasa tidak dihargai dan direndahkan oleh suaminya. Kemudian Anglingdarma mengatakan bahwa apa yang dikatakan cecak-cecak itu hanyalah omong kosong. 85


Gambaran itu terlihat pada larik berikut.

“Cicak itu, cintaku, berbicara tentang kita. Yaitu nonsens.” Sang permaisuri tetap tidak percaya dan merasa tersinggung karena suaminya seolah-olah menertawakan dirinya walaupun Anglingdarma telah menghiburnya. Gambarannya terlihat pada larik berikut.

Nafsu di ranjang telah jadi teduh dan senyap merayap antara sendi dan sprei. Anglingdarma meyakinkan istrinya, ia berharap akan selalu setia kepada istrinya. Kesetiaan adalah sebuah kepastian. Hal itu diibaratkan dengan matahari yang selalu terbit di pagi hari, seperti tergambar pada larik puisi berikut.

“Mengapakah tak percaya? Mimpi akan meyakinkan seperti matahari pagi.” Selanjutnya digambarkan sang permaisuri tak mampu membendung air matanya. Ia menangis meskipun Anglingdarma telah menghiburnya. Malam itu sang permaisuri merasa telah dikhianati oleh suaminya karena Anglingdarma tidak berkata jujur. Alih-alih melupakan kejadian itu, ternyata sampai keesokan harinya permaisuri masih menyimpan rasa kecewa. Ia merasa suaminya tidak setia lagi kepada dirinya. Permaisuri ingin membuktikan kesetiaan suaminya. Kemudian permaisuri berniat bunuh diri dengan cara masuk ke dalam api. Untuk membuktikan bahwa ia setia, mulanya Anglingdarma akan mengikuti istrinya untuk bunuh diri dan masuk ke dalam api. Namun, hal itu tidak jadi dilakukannya. Pada bagian akhir puisi, dilukiskan bahwa Anglingdarma mencurahkan keresahannya kepada patihnya yang bernama Batik Madrim. Ia mempertanyakan mengapa manusia harus lebih setia pada kesetiaan daripada setia pada kehidupan ini dan segala yang ada di dalamnya. Hal itu tergambar dalam larik 86

puisi berikut.

“Mengapa harus seseorang mencintai kesetiaan lebih dari kehidupan dan sebagainya dan sebagainya?” Secara struktural, dengan melihat hubungan antarunsur dan keseluruhannya, dapat ditafsirkan bahwa puisi ini mengisahkan sebuah fragmen kehidupan rumah tangga Anglingdarma bersama istrinya. Permaisuri berniat bunuh diri karena merasa cinta suaminya telah pudar. Anglingdarma ingin membuktikan kesetiaannya, ia bersedia untuk ikut bunuh diri bersama istrinya. Namun, entah mengapa Anglingdarma yang telah berjanji setia kepada istrinya mengurungkan niatnya untuk mengikuti permaisuri masuk ke dalam api. Kemudian, Anglingdarma bertanya kepada patihnya, apakah nilai setia terhadap kesetiaan lebih tinggi daripada setia terhadap kehidupan yang dimilikinya sehingga ia harus ikut bunuh diri untuk membuktikan kesetiaannya? Perjalanan kisah rumah tangga Anglingdarma dengan istrinya berakhir dengan janji setia yang tak dipenuhi Anglingdarma. 3.2 Analisis Intertekstual (Hubungan Antarteks) Kreativitas seorang pengarang dalam menciptakan teks yang baru dengan mengacu pada teks yang sudah ada sebelumnya sangat mungkin terjadi. Hal ini dapat terjadi karena khazanah kebudayaan daerah Indonesia merupakan hipogram yang sangat kaya yang memungkinkan hubungan interteks. Atas dasar gagasan-gagasan yang berkaitan dengan hipogram, Bakhtin (Ratna, 2011:177) menjelaskan bahwa subjek kreator mencipta bukan semata-mata atas dasar kesadaran psikologis, melainkan juga didorong oleh kemauan untuk tampil di luar diri sebagai gagasan exotopy. Untuk mendapatkan makna puisi secara sepenuhnya, analisis puisi tidak dapat dilepaskan dari hubungan intertekstual antara teks yang ada sekarang dan teks yang sebelumnya sudah ada. Misalnya, untuk memahami puisi “Dongeng Sebelum Tidur”


karya Goenawan Mohamad yang berlatar sebuah mitos dalam tradisi Jawa, pembaca harus mempunyai pengetahuan tentang mitos Prabu Anglingdarma yang menjadi hipogram puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad. Adapun ihwal mitos dijelaskan oleh Levi Strauss (Ratna, 2001:82-83), segala sesuatu memang mungkin terjadi dalam mitos. Mulai dari yang masuk akal, setengah masuk akal, sampai hal-hal yang tidak masuk akal sama sekali, semuanya bisa kita dapati dalam mitos. Oleh karena itu, sering kali kita merasa bahwa tampaknya tidak ada logika sama sekali dalam mitos tersebut. Ciri apa pun dapat muncul pada diri tokohtokoh mitos (mythical figures). Relasi apa pun bisa terjadi di antara mereka. Dalam mitos tidak ada yang tidak mungkin. Oleh karena itu, pada tulisan ini penulis akan memaparkan teks mitos Prabu Anglingdarma tersebut. Uraiannya adalah sebagai berikut. 3.2.1

Garis Silsilah Prabu Anglingdarma

Anglingdarma merupakan keturunan ketujuh dari Arjuna, seorang tokoh utama dalam kisah Mahabarata. Hal ini dapat dimaklumi karena menurut tradisi Jawa, kisah Mahabarata dianggap benar-benar terjadi di Pulau Jawa. Di situ dikisahkan bahwa Arjuna berputra Abimanyu. Abimanyu berputra Parikesit. Parikesit berputra Yudayana. Yudayana berputra Gendrayana. Gendrayana berputra Jayabaya. Jayabaya memiliki putri bernama Pramesti dan dari rahim Pramesti inilah lahir seorang putra bernama Prabu Anglingdarma. 3.2.2

Kelahiran Prabu Anglingdarma

Semenjak Yudayana putra Parikesit naik takhta, nama kerajaan diganti dari Hastina menjadi Yawastina. Yudayana kemudian mewariskan takhta Yawastina kepada Gendrayana. Pada suatu h a r i Gendrayana menghukum adiknya yang bernama Sudarsana karena

kesalahpahaman. Batara Narada turun dari kahyangan sebagai utusan dewata untuk mengadili Gendrayana. Sebagai hukuman, Gendrayana dibuang ke hutan, sedangkan Sudarsana dijadikan raja baru oleh Narada. Gendrayana membangun kerajaan baru bernama Mamenang. Ia kemudian digantikan oleh putranya yang bernama Jayabaya. Sementara itu, Sudarsana digantikan oleh putranya yang bernama Sariwahana. Sariwahana kemudian mewariskan takhta Yawastina kepada putranya yang bernama Astradarma. Antara Yawastina dan Mamenang terlibat perang saudara berlarutlarut. Atas usaha pertapa kera putih bernama Hanoman yang sudah berusia ratusan tahun, kedua negeri ini pun berdamai, yaitu melalui perkawinan Astradarma dengan Pramesti, putri Jayabaya. Pada suatu hari Pramesti bermimpi bertemu dengan Batara Wisnu yang berkata bahwa ia akan lahir ke dunia melalui rahimnya. Ketika bangun, tiba-tiba perutnya telah mengandung. Astradarma marah menuduh Pramesti telah berselingkuh. Ia pun mengusir istrinya itu pulang ke Mamenang. Jayabaya marah melihat keadaan Pramesti yang terlunta-lunta. Ia pun mengutuk negeri Yawastina tenggelam oleh banjir lumpur. Kutukan tersebut menjadi kenyataan. Astradarma pun tewas bersama lenyapnya istana Yawastina. Setelah kematian suaminya, Pramesti melahirkan seorang putra yang diberi nama Anglingdarma. Kelahiran bayi titisan Wisnu tersebut bersamaan dengan wafatnya Jayabaya yang mencapai moksa (tingkatan hidup lepas dari ikatan keduniawian). Kemudian, Jaya Amijaya (saudara Pramesti) mewarisi takhta Kerajaan Mamenang. 3.2.3

Perkawinan Pertama

Setelah dewasa, Anglingdarma membawa ibunya pindah ke sebuah negeri yang dibangunnya yang bernama

87


Malawapati. Di sana ia memerintah dengan bergelar Prabu Anglingdarma atau Prabu Ajidarma. Anglingdarma sangat gemar berburu. Pada suatu hari ia menolong seorang gadis bernama Setyawati yang dikejar harimau. Setyawati lalu diantarkannya pulang ke rumah ayahnya, seorang pertapa bernama Resi Maniksutra. Tidak hanya itu, Anglingdarma juga melamar Setyawati sebagai istrinya. Kakak Setyawati yang bernama Batik Madrim telah bersumpah, barang siapa ingin menikahi adiknya, ia harus dapat mengalahkannya. Terjadilah pertandingan yang dimenangi oleh Anglingdarma. Sejak saat itu, Setyawati menjadi permaisuri Anglingdarma sedangkan Batik Madrim diangkat menjadi patih di Kerajaan Malawapati. 3.2.4

Ilmu Aji Gineng

Pada suatu hari ketika sedang berburu, Anglingdarma memergoki istri gurunya yang bernama Nagagini sedang berselingkuh dengan seekor ular tampar. Anglingdarma pun membunuh ular itu, sedangkan Nagagini pulang dalam keadaan terluka. Nagagini kemudian menyusun laporan palsu kepada suaminya, Nagapertala, supaya membalas dendam kepada Anglingdarma. Nagapertala kemudian menyusup ke dalam istana Malawapati dan menyaksikan Anglingdarma sedang membicarakan perselingkuhan Nagagini kepada Setyawati. Nagapertala pun sadar bahwa istrinya yang salah. Lalu ia muncul dan meminta maaf kepada Anglingdarma. Oleh karena perbuatan Anglingdarma dianggap menyelamatkan Nagapertala dari malu, Anglingdarma dihadiahi ilmu Aji Gineng. Dengan menguasai ajian ini, Anglingdarma mampu memahami bahasa semua binatang seperti mukjizat Nabi Sulaiman, dengan syarat tidak boleh diajarkan kepada siapa pun. Ilmu tersebut harus dijaga dengan baik dan penuh rahasia. Setelah mewariskan ilmu tersebut kepada Anglingdarma, Nagapertala pun moksa.

88

Pada suatu malam ketika raja dan permaisuri sedang berhubungan badan, terdengarlah oleh Anglingdarma percakapan dua ekor cecak yang mengajak pasangannya berbuat seperti Anglingdarma dan istrinya. Mendengar hal tersebut, Anglingdarma tertawa. Setyawati tersinggung hatinya, dianggapnya sang suami mentertawakan dirinya yang tidak mampu melayani suami sesuai keinginannya. Untuk mencairkan suasana, terpaksalah Anglingdarma menceritakan ilmu dari gurunya, Nagapertala. Akan tetapi, di sinilah awal terjadi bencana itu. Dewi Setyawati meminta diajari ilmu memahami bahasa binatang itu, jika tidak ia akan bunuh diri dengan cara terjun ke dalam api. Untuk membuktikan kesetiaan kepada istrinya dan untuk menjaga janji bahwa ia tidak akan mengajarkan ilmu Aji Gineng kepada siapa pun, termasuk kepada istrinya sendiri, Anglingdarma setuju untuk bunuh diri bersama. Atas kesepakatan keduanya, dibuatlah acara bunuh diri bersama. Ketika Anglingdarma dan istrinya telah siap di anjungan, api mulai membesar. Anglingdarma melihat ada dua ekor kambing bertengkar di bawah panggung. Si kambing jantan dipaksa oleh si betina untuk mengambilkan daun kelapa sebagai pengobat ngidam hamilnya. Namun, kambing jantan menolak karena keinginan kambing betina hanyalah keinginan secara emosional yang justru akan sangat membahayakan. Kambing betina mengancam hendak bunuh diri. Si jantan malah menyuruh si betina untuk melakukannya. Setelah kambing betina mati dalam api, kambing jantan pun lenyap karena keduanya adalah dewa yang menyamar. Mengetahui kambing jantan tidak mau ikut musnah dalam api, berubahlah pikiran Anglingdarma. Ia membiarkan isterinya melompat sendiri ke dalam api. Anglingdarma pun sangat berduka dan berjanji tidak akan kawin lagi jika tidak ada wanita yang menyamai Dewi Setyawati. Perjalanan kisah rumah tangga Anglingdarma dengan istrinya berakhir


dengan janji setia yang tak dipenuhinya. Goenawan Mohamad lahir di Batang, Jawa Tengah. Oleh karena itu, kebudayaan Jawa sedikit banyak telah memengaruhi karya-karya yang dihasilkannya. Puisi “Dongeng Sebelum Tidur” adalah buktinya. Sebagai sebuah puisi, “Dongeng Sebelum Tidur” pun tidak terlahir dengan sendirinya. Puisi itu merupakan sebuah transformasi modifikasi dari mitos tradisional Jawa yang berjudul “Prabu Anglingdarma”. Kalau diperhatikan dengan cermat, antara puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad dan mitos “Prabu Anglingdarma” jelas sekali ada kaitannya. Anglingdarma dan Batik Madrim dalam puisi Goenawan Mohamad jelas merujuk pada tokoh yang sama pada mitos “Prabu Anglingdarma”. Nama istri Anglingdarma dalam puisi pun merujuk pada Setyawati, sang permaisuri dalam mitologi “Prabu Anglingdarma”. Selain itu, dalam puisi Goenawan Mohamad digambarkan pula bahwa Anglingdarma bisa mengerti bahasa hewan, yaitu bahasa

cecak dan kambing. Dengan demikian, secara tidak langsung bisa dikatakan bahwa mitos “Prabu Anglingdarma” adalah hipogram dari puisi yang berjudul “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad.

4. Simpulan Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan, hasil analisis puisi “Dongeng Sebelum Tidur” karya Goenawan Mohamad dengan pendekatan objektif adalah sebagai berikut. Pertama, dengan pendekatan objektif secara struktural, dapat ditafsirkan bahwa puisi ini berisi tentang kisah perjalanan rumah tangga Anglingdarma dengan istrinya, Dewi Setyawati, berakhir dengan janji setia yang tak dipenuhinya. Kedua, dengan pendekatan objektif dan penggunaan teori intertekstual bisa ditarik benang merah bahwa mitos “Prabu Anglingdarma” merupakan sebuah hipogram bagi Goenawan Mohamad untuk menghasilkan teks puisi yang berjudul “Dongeng Sebelum Tidur.”

Daftar Pustaka Aminuddin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Damono, Sapardi Djoko. 2005. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta: Pusat Bahasa. Esten, Mursal. 1995. Memahami Puisi. Bandung: Angkasa. Luxemburg, Jan Van dkk. 1991. Tentang Sastra. Jakarta: Intermasa. Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media. Pradopo, Rachmat Djoko. 2009. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2008. Pengkajian Sastra. Jakarta: Gramedia. Putra, Heddy Shri Ahimsa. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Printika. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya Girimukti Pusaka. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. http://sejarah.kompasiana.com/2011/02/02/prabu-angling-dharma-ada-di-pati/

89

ANALISIS INTERTEKSTUAL PUISI DONGENG SEBELUM TIDUR KARYA GOENAWAN MOHAMAD

Recommend Documents