NEGOSIASI ANTARA HOMOEROTIKA DAN BUDAYA MACHISMO DALAM NOVEL ARISTOTLE AND DANTE DISCOVER THE SECRETS OF THE UNIVERSE Negotiation between Homoeroticism and Machismo in Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe Novel
Alberta Natasia Adji Magister Kajian Sastra dan Budaya, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam Selatan, Surabaya 60286, Indonesia, Telepon (031) 5035676/5033080, Faksimile (031) 5035807, Pos-‐el:
[email protected]
(Naskah Diterima Tanggal 30 Juli 2016—Direvisi Akhir Tanggal 2 November 2016—Disetujui Tanggal 3 November 2016)
Abstrak: Artikel ini bertujuan mengungkap negosiasi antara homoerotika dan prinsip machismo yang dijunjung tinggi dalam budaya Meksiko serta pengaruh faktor kelas sosial dan pendidikan keluarga terhadap hubungan tersebut dalam sastra Amerika Latin kontemporer berjudul Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe karya Benjamin Alire Sáenz. Masalah yang men-‐ jadi fokus penelitian adalah bagaimana negosiasi antara homoerotika dan prinsip machismo serta bagaimanakah faktor kelas sosial dan pendidikan keluarga memberikan pengaruh terhadapnya dalam novel tersebut. Dengan perspektif teori queer yang dicetuskan Annamarie Jagose dan me-‐ tode pembacaan cermat, penelitian ini menghasilkan temuan bahwa machismo yang masih kuat dalam masyarakat Meksiko melahirkan perasaan homofobia, bahkan dalam diri kaum homo-‐ seksual sendiri. Karenanya, para gay cenderung menjadi rendah diri dengan orientasi seksualnya. Latar belakang pendidikan keluarga dan perbedaan kelas sosial memengaruhi persepsi tentang machismo pada kaum lelaki. Keduanya merupakan faktor penting yang mendasari perilaku seseorang dalam menentukan orientasi seksualnya di lingkungan sekitar. Kata-‐Kata Kunci: homoerotika, sastra Amerika Latin kontemporer, queer, machismo Abstract: The article strives to reveal the negotiation between homoeroticism and machismo norms highly valued in Mexican culture, as well as the impact of social class and academic background, toward such relationship in a contemporary Latin American literary work, Benjamin Alire Sáenz‘s Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe. The focus of the study is how the negotiation between homoeroticism and machismo values, as well as social class and academic background, affect that relationship. Using Annamarie Jagose’s queer theory and close reading technique, the study results in the fact that machismo, still strongly held in Mexican communities, begets a homophobic feeling even for the homosexuals themselves. Therefore, the gays tend to feel inferior with their sexual orientation. The family’s academic background and social class difference influence the perception about machismo in men. Both prove to be crucial factors in determining one’s sexual orientation toward his social surroundings. Key Words: homoeroticism, contemporary Latin American literature, queer, machismo
PENDAHULUAN Kali pertama diterbitkan pada tahun 2012, Aristotle and Dante Discover the Se-‐ crets of the Universe mengambil latar tempat dan waktu di kota El Paso,
sebelah barat Texas, Amerika Serikat, pada tahun 1987. Kisahnya bertutur me-‐ ngenai dua orang remaja laki-‐laki berda-‐ rah Meksiko-‐Amerika, Aristotle Mendoza dan Dante Quintana, yang
148
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
dipertemukan pada suatu musim panas dan akhirnya bersahabat erat. Dalam ki-‐ sahnya, Ari digambarkan sebagai se-‐ orang pemuda yang masih memegang teguh nilai-‐nilai orisinal budaya Meksiko yang sangat heteronormatif karena po-‐ pulasi mayoritas di lingkungan tempat tinggalnya di El Paso adalah orang His-‐ panik. Sementara itu, sosok Dante mere-‐ presentasikan generasi diaspora modern yang telah ‘tercerabut’ dari akar-‐akar tradisi lama yang berasal dari budaya Meksikonya, yang membuatnya lebih be-‐ bas mengaku pada Ari bahwa ia adalah seorang homoseksual. Ari, sang sahabat karib, justru mati-‐matian menyangkal ja-‐ ti dirinya sebagai seorang gay1 hingga menjelang akhir cerita. Yang menarik, pada akhirnya kedua orang tua mereka-‐ lah yang justru menyadarkan Ari bahwa dirinya juga seorang homoseksual seper-‐ ti Dante, sehingga kedua pemuda terse-‐ but akhirnya menjadi pasangan. Di tempat asalnya, novel ini meraih banyak penghargaan sastra di tahun 2013, seperti A Printz Honor Book seba-‐ gai karya tentang kaum remaja yang ter-‐ baik, Stonewall Book Award untuk kepia-‐ waian sang penulis dalam menampilkan pengalaman kaum LGBT dalam karya sastra, Pura Belpré Award untuk mere-‐ presentasikan sekaligus menjunjung tinggi nilai-‐nilai budaya Meksiko, dan be-‐ berapa penghargaan lain. Dalam salah satu wawancaranya dengan School Li-‐ brary Journal pada Januari 2013, Sáenz, sang penulis, mengungkapkan kegembi-‐ raan khususnya terhadap tiga penghar-‐ gaan tersebut karena masing-‐masing berasal dari komunitas masyarakat hete-‐ ro (Printz), komunitas gay (Stonewall), dan komunitas Latin (Belpré) sekaligus, yang ketiga-‐tiganya memang terwakili dalam karya tersebut (Peterson, 2013). Benjamin Alire Sáenz adalah se-‐ orang penyair sekaligus novelis berke-‐ bangsaan Meksiko-‐Amerika yang ba-‐ nyak menulis tema budaya Amerika
149
Latin dan LGBT. Sáenz sempat belajar te-‐ ologi di University of Louvain, di Leuven, Belgia dan bahkan menjadi seorang pas-‐ tur selama beberapa tahun di El Paso, se-‐ belum akhirnya meninggalkan ordonya untuk studi doktoral. Di akhir tahun 2000, tepatnya pada usia 54 tahun, ia mengklaim sebagai seorang gay dan hingga kini mengajar program penulisan kreatif di University of Texas, El Paso, yang menginspirasinya untuk membuat latar kota novel yang dibahas ini. Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe sengaja ditulis untuk me-‐ representasikan pengalamannya sebagai bagian dari kaum LGBT Meksiko sekali-‐ gus kelas-‐kelas sosial dalam masyarakat Meksiko-‐Amerika yang selama ini kebe-‐ radaannya jarang diungkap ke publik, yakni kelas pekerja seperti keluarga Aristotle Mendoza dan kelas ‘profesio-‐ nal’ seperti keluarga Dante Quintana yang berlatar belakang akademik (Peterson, 2013). Keduanya sangat ber-‐ beda dari stereotip kelas imigran ilegal serta pengedar narkoba yang selama ini melekat pada kaum tersebut. Sekitar akhir 1960-‐an, berbagai ma-‐ cam gerakan di Amerika Serikat seperti feminisme, hak-‐hak sipil, antiperang, dan pembelaan terhadap kaum kulit hitam tengah bergolak. Pada saat yang bersa-‐ maan, gerakan Gay Liberation juga te-‐ ngah marak disuarakan bersamaan dengan kerusuhan Stonewall pada 1969. Kaum homoseksual mulai mendapat perhatian khusus, tetapi mayoritas di-‐ tentang serta dilarang bersuara. Jika di-‐ sesuaikan dengan latar waktu novel pa-‐ da tahun 1987, tidak aneh apabila pada saat itu nilai-‐nilai heteronormativitas masih dipegang sangat erat walaupun telah melewati masa Stonewall, teruta-‐ ma dalam budaya Meksiko yang me-‐ mang lebih mengutamakan prinsip mas-‐ kulinitas dan patriarki yang heteronor-‐ matif bagi kaum laki-‐laki. Kemunculan kepenulisan homoerotis dari kaum
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji)
Amerika Latin diawali oleh Manuel Puig pada tahun 1976 lewat novelnya El beso de la mujer araña, yang memberi penga-‐ ruh signifikan bagi penulis-‐penulis beri-‐ kutnya yang mengangkat tema fluiditas gender dan seksualitas dalam budaya Amerika Latin (Foster, 2002, hlm. 167). Artikel ini berusaha menjawab per-‐ tanyaan-‐pertanyaan yang telah dirumus-‐ kan sebagai berikut: bagaimanakah ne-‐ gosiasi antara homoerotika dan budaya machismo dari Meksiko yang mengarah pada hubungan homoseksualitas antara dua tokoh utama pria dalam novel Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe (2012) dan bagaimana-‐ kah fenomena tersebut dikaitkan dengan benturan-‐benturan budaya setempat serta norma-‐norma hetero yang masih diberlakukan dalam lingkungan sosial tempat tinggal kedua tokoh? Pemilihan novel tersebut didasarkan pada tiga alas-‐ an. Pertama, kurangnya penelitian yang membahas novel queer dengan latar be-‐ lakang budaya Amerika Latin yang dihu-‐ bungkan dengan budaya machismo bagi kaum lelaki Meksiko. Kedua, dengan fe-‐ nomena homofobia yang tengah marak di Indonesia seperti halnya yang terjadi di Amerika Serikat saat ini, yakni dengan munculnya beberapa kasus penembakan berbasis homofobia sepanjang tahun 2016, maka diperlukan suatu perspektif baru dalam memandang kaum LGBT. Yang terakhir, novel tersebut dipilih ka-‐ rena dianggap dapat memotret sudut pandang pribadi dan proses transfor-‐ masi dari pencarian orientasi seksual, serta dukungan positif dari keluarga kaum LGBT—yang cukup jarang ditam-‐ pilkan dalam karya sastra yang mengge-‐ luti tema tersebut—secara detail dan menyeluruh. Lewat teori queer yang di-‐ cetuskan oleh Annamarie Jagose, studi ini berusaha menelaah homoerotika yang tercipta dari hubungan perteman-‐ an antara sesama laki-‐laki yang nantinya menjurus pada hubungan homoseksual
antara dua tokoh utama dalam novel Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe. Seksualitas pada dasarnya sangat-‐ lah cair, sehingga kita tidak dapat begitu saja menempatkannya dalam kategori yang permanen. Karenanya, orientasi seksual muncul menjadi beberapa ma-‐ cam sekaligus. Awalnya, istilah queer di-‐ gunakan masyarakat untuk merendah-‐ kan kaum homoseksual karena orientasi seksual mereka yang dianggap menyim-‐ pang (Jagose, 1996, hlm. 2). Michel Foucault (dalam Spargo, 1999, hlm. 8-‐9) menerangkan bahwa istilah queer dalam bahasa Inggris berarti ‘aneh’, yang ber-‐ kebalikan dengan kata ‘normal’ yang se-‐ ringkali merujuk pada laki-‐laki atau pe-‐ rempuan hetero. Lambat laun, kata ter-‐ sebut justru dipakai secara resmi seba-‐ gai istilah payung yang menyangkut ka-‐ um gay, lesbian, biseksual, transgender, interseks, yang telah dikaji serta ditrans-‐ formasi menjadi sebuah teori akademis berbasis penelitian atau queer theory. Hal ini lantas memicu penggunaan istilah yang sama dalam berbagai produk buda-‐ ya seperti karya sastra dan media, wa-‐ laupun pada kenyataannya teori terse-‐ but menolak untuk mengafiliasikan diri pada satu kelompok tertentu secara per-‐ manen. Annamarie Jagose mengungkapkan bahwa queer sebenarnya tidak memiliki batasan yang pakem dalam menentukan hubungan gender dengan seks, yang membuat teori tersebut terbuka terha-‐ dap segala bentuk ambiguitas dan fluidi-‐ tas gender dan seksualitas (Jagose, 1996, hlm. 4). Queer theory sejatinya sangat terkait dengan pascastruktur, yang ber-‐ usaha mendobrak pakem-‐pakem struk-‐ tural serta pascamodern dan lebih ber-‐ basis pada nilai-‐nilai humanisme yang ada (Gamson, 2000, hlm. 349). Ia meng-‐ kritik wacana-‐wacana mayor atau main-‐ stream yang diciptakan oleh kaum ber-‐ kuasa guna mengontrol kehidupan sosial
150
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
rakyat, menentang aturan-‐aturan baku yang selama ini dianggap paling benar. Dean Spade (2007) dalam esainya yang berjudul Methodologies for Trans Resis-‐ tance berkata bahwa: The “queer” consciousness vision in-‐ cludes a deeper set of changes, including an end to state privileging of certain sexual and familial relationships over others such that people can form families and have sex how they want without certain financial penalties or incentives ensuing. (Spade, 2007, hlm. 241) ‘Kesadaran “queer” melibatkan sederet perubahan yang mendalam, termasuk mengakhiri hak istimewa yang diberi-‐ kan negara pada hubungan seksual dan keluarga tertentu atas lainnya sehingga masyarakat dapat membangun keluar-‐ ga dan melakukan hubungan seksual sesuai keinginan mereka tanpa harus dikenai denda ataupun jeratan hukum.’
Dengan munculnya queer theory, prinsip yang dipegang teguh kini ialah bahwa kelompok tersebut telah berhasil memperoleh pengakuan sekaligus peng-‐ hargaan dari kaum hetero bahwa kebe-‐ radaan mereka dalam masyarakat bu-‐ kannya tanpa makna atau hanya dilihat sebagai kaum liyan atau the other belaka. Yang jelas, queer theory berupaya men-‐ dalami inkonsistensi yang tercipta dalam kenyataan antara kondisi lahiriah seks dengan gender serta orientasi seksual seseorang yang seringkali sangat cair atau tidak pakem. Merujuk pada hal ini, Maimunah (2007) mencermati tiga kategori seksual minoritas yang ada dalam film Indonesia kontemporer dan menspesifikkannya le-‐ bih lanjut lewat homoerotisme yang ter-‐ kandung dalam pembacaan film Soe Hok Gie (Maimunah, 2010); keduanya meng-‐ gunakan teori queer. Satu studi pendahu-‐ lu lainnya adalah sebuah tesis magister yang ditulis oleh Louise Jensen (2014); salah satu bahasan utamanya ialah
151
hubungan bromance antara Sherlock Holmes, seorang tokoh detektif fiksi re-‐ kaan Sir Arthur Conan Doyle yang sangat tersohor di dunia, dan Dr John Watson dalam film Sherlock Holmes dan sekuel-‐ nya, A Game of Shadows. METODE Karena merupakan penelitian kualitatif, penelitian ini menggunakan objek beru-‐ pa karya sastra atau novel berbahasa Inggris yang berjudul Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe (2012) yang diterbitkan oleh Simon & Schuster, New York. Teknik pengambil-‐ an data primernya adalah pembacaan cermat atau simak catat atau close-‐read-‐ ing technique yang berarti penulis meng-‐ ambil data primer dari buku tersebut da-‐ lam bentuk kutipan potongan dialog dan kata-‐kata atau adegan karakter yang akan disertai dengan deskripsi analisis. Semua itu dianalisis menggunakan sum-‐ ber data sekunder, yakni buku-‐buku teo-‐ ri kajian queer theory dan buku Tropics of Desire: Interventions from Queer Latino America karya Jose Quiroga yang dapat mendukung argumen penulis. Di tahap pertama, setelah melaku-‐ kan pembacaan berulang, penulis meng-‐ identifikasi dua tokoh utama, Dante dan Aristotle, terkait perilaku mereka yang menunjukkan indikasi homoerotika yang mengarah ke hubungan homosek-‐ sual. Langkah berikutnya adalah meng-‐ analisis aspek tersebut karena perben-‐ turannya dalam konteks budaya Meksi-‐ ko yang hingga kini masih menormakan nilai-‐nilai machismo atau maskulinitas pria Meksiko yang terutama ditandai de-‐ ngan standar bahwa kejantanan pria ba-‐ ru dapat diklaim apabila ia berhasil me-‐ miliki keturunan. Selain itu, ajaran tradi-‐ si religius Katolik Roma yang menekan-‐ kan hubungan monogami heteroseksual, yang juga masih dijunjung tinggi di Mek-‐ siko, juga dianalisis karena memenga-‐ ruhi benturan-‐benturan budaya yang
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji)
terjadi dalam komunitas kaum penda-‐ tang dari Meksiko di Amerika. Penulis lantas mencermati bahwa norma-‐norma heteronormatif inilah yang menyebab-‐ kan banyak pasangan gay berdarah Amerika Latin berusaha sekuat tenaga untuk menutupi orientasi seksual mereka dari lingkungan sekitar, teruta-‐ ma ketika mereka tinggal dalam kota be-‐ sar yang memiliki populasi mayoritas orang Hispanik. Studi ini berangkat dari hubungan homoerotis yang terjalin anta-‐ ra kedua tokoh protagonis yang lambat laun berkembang menjadi hubungan ho-‐ moseksual, yang dikaitkan pula dengan kentalnya tradisi budaya Meksiko ma-‐ chismo yang memberikan dampak signi-‐ fikan terhadap benturan-‐benturan buda-‐ ya setempat yang dialami oleh kedua to-‐ koh utama dalam proses pencarian ori-‐ entasi seksual mereka. HASIL DAN PEMBAHASAN Homoerotika dan Machismo dalam Aristotle and Dante Discover the Se-‐ crets of the Universe Dilihat sejak awal, indikasi-‐indikasi ho-‐ moerotika telah jelas terlihat dari per-‐ cakapan Ari dan Dante yang nyaman membicarakan hal-‐hal pribadi dengan sangat intim dan akrab walaupun baru saling mengenal. Homoerotisme sendiri dapat dimaknai sebagai istilah payung bagi semua bentuk hasrat romantis an-‐ tarlelaki (Noriega, 2007, hlm. 188). Pertama, saat Dante hendak melukis Ari, mereka berdua menunjukkan rasa malu-‐ malu yang cenderung sentimental untuk dua orang remaja laki-‐laki yang umumnya bersikap lebih acuh tak acuh atau tak begitu menunjukkan emosi. Kedua, alih-‐alih menyebut Dante sebagai pemuda yang tampan, gagah, atau keren, Ari tanpa ragu mendeskripsikan sosok Dante menggunakan kata ‘beautiful’ atau ‘cantik’, yang lebih umum digunakan untuk mendeskripsikan perempuan. Ketiga, Ari mendeskripsikan dengan
detail ketika Dante memandikannya se-‐ telah perawatan pascakecelakaan, yakni cara tangan Dante menyentuh bagian-‐ bagian tubuhnya dengan sangat pelan dan halus. Keempat, Dante tanpa ragu mengaku pada sahabatnya tersebut bah-‐ wa Ari adalah salah satu dari dua hal yang paling disukainya di dunia. Keem-‐ pat, Ari dan Dante mencoba berciuman untuk mengetes apakah Ari memiliki kecenderungan gay atau tidak. Jika pada dasarnya Ari bukanlah seorang homo-‐ seksual, kemungkinan besar ia akan langsung menolak eksperimen tersebut. Berikut ialah cuplikan yang menun-‐ jukkan reaksi Ari saat hendak dilukis oleh Dante. “What if I don’t want to be sketched?” “How am I going to be an artist if I can’t practice?” “Don’t artists’ models get paid?” “Only the ones that are good-‐looking.” “So I’m not good-‐looking?” Dante smiled. “Don’t be an asshole.” He seemed embarrased. But not as embarassed as I was. I could feel myself turning red (Sáenz, 2012, hlm. 72). ‘“Bagaimana jika aku tak ingin dilukis?” “Bagaimana aku bisa jadi seorang seniman jika aku tak bisa berlatih?” “Bukannya jadi model lukisan itu dibayar?” “Hanya yang ganteng saja.” “Jadi aku tidak ganteng?” Dante tersenyum. “Jangan cerewet.” Ia tampak malu. Tapi tidak semalu diriku. Aku bisa merasa wajahku memerah.’
Obrolan berisi candaan adu mulut tersebut memang tampak sebagai ben-‐ tuk keakraban sepasang sahabat biasa, tetapi begitu mereka menyinggung soal penampilan fisik, keduanya langsung merasa malu seolah sedang berhadapan dengan pasangan atau orang yang disukai dan bukannya sahabat. Rasa ketertarikan antara keduanya terlihat
152
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
dengan cukup jelas tanpa perlu secara eksplisit diutarakan. Suatu kali ketika Dante hendak di-‐ tabrak mobil, Ari dengan refleks berlari dan mendorongnya ke tepi sehingga mo-‐ bil tersebut mengenainya dan membuat-‐ nya nyaris lumpuh selama sebulan. Dante sempat memandikan Ari yang ti-‐ dak mungkin menggerakkan tangan dan kakinya yang masih berada dalam balut-‐ an perban. Dengan mata tertutup, Ari dengan detail mendeskripsikan bagian-‐ bagian tubuh yang disentuh oleh tangan Dante, yang sangat mengindikasikan rasa keintiman seksual yang kuat antara kedua pemuda itu. Dramatisasi ikatan yang terjalin di antara keduanya digambarkan lugas oleh sang penulis, terutama dengan Ari, yang selama ini tak pernah memiliki se-‐ orang kawan dekat, langsung saja mam-‐ pu menyelami dunia Dante tanpa kesu-‐ litan. Selain itu, fakta bahwa walaupun ada dua teman perempuan yang sering menggodanya, Gina Navarro dan Susie Byrd, nyatanya mereka tak pernah mem-‐ buatnya tergerak. Homoerotika antara keduanya tampak sedemikian gamblang dan berkembang dengan begitu cepat. Namun hal itu tak lantas membuat mere-‐ ka mudah mengakuinya terhadap satu sama lain. Bayang-‐bayang norma dari lingkungan sekitar mereka tentu saja masih ada, terlebih pada masa yang ti-‐ dak terlalu jauh dari Stonewall Riot di Amerika Serikat pada saat itu. Penolak-‐ an dan tuntutan masyarakat terhadap kaum homoseksual untuk menekan has-‐ rat homoerotisme dari mata publik bah-‐ kan dapat mengganggu kesehatan men-‐ tal dan menyebabkan hubungan seks yang tidak aman hingga HIV/AIDS yang tidak tertangani dengan baik (Verduzco, 2016, hlm. 270). Berikut ini merupakan kutipan wa-‐ wancara Benjamin Alire Sáenz me-‐ ngenai tema Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe sekaligus
153
alasan pemilihan nama bagi tokoh-‐to-‐ kohnya. So I thought I wanted to write a gay-‐ themed book, I thought that I wanted to write a book about a young boy who really didn’t know that he was gay. I mean Ari really doesn’t know it. That’s the theme—what does he know? So I created this situation, and I thought about what names I would give them, and I love the name Dante and I teach the Inferno a lot. And “Ari” is not un-‐ common among Latinos, or at least Mexican Nationals. So I just started to write this story and I wanted it to be set not in the present time, because I think it’s easier now for boys to admit they’re gay. In the 1980s I don’t think it was so easy, and I didn’t want to have all this texting stuff in the book. (Peterson, 2013) ‘Ketika aku ingin menulis buku bertema gay, kupikir aku ingin menulis buku tentang seorang pemuda yang tidak ta-‐ hu bahwa dirinya seorang gay. Mak-‐ sudku, Ari tidak benar-‐benar mengeta-‐ huinya. Itulah inti temanya—apa yang diketahuinya? Jadi aku menciptakan si-‐ tuasi ini, dan aku memikirkan nama-‐na-‐ ma mereka, dan aku suka nama Dante dan aku sendiri sering mengajar ten-‐ tang novel Inferno. Dan nama “Ari” sa-‐ ngat familier di antara orang Latin, atau setidaknya di Negara-‐Negara Meksiko. Jadi aku mulai menulis cerita ini dan ingin agar setting-‐nya bukan di masa ki-‐ ni, karena aku pikir lebih mudah bagi para pemuda zaman sekarang untuk mengakui bahwa mereka gay. Menu-‐ rutku di tahun 1980an hal itu tidak be-‐ gitu mudah, dan aku tidak suka harus memasukkan hal-‐hal berbau teknologi modern (media sosial) di dalam buku-‐ ku.’
Dengan fakta bahwa Sáenz meng-‐ alami diskriminasi berupa kekerasan seksual pada masa kecilnya dan sempat menikah selama 15 tahun sebelum akhirnya berani untuk mengungkapkan
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji)
jati dirinya pada usia 54 tahun, proses pencarian identitas seksual yang ditam-‐ pilkan dalam novel ini diakuinya memi-‐ liki banyak kemiripan dengan pengala-‐ mannya sendiri. Bukti bahwa Sáenz sem-‐ pat menikah dengan perempuan selama 15 tahun berarti bahwa ia juga tidak langsung saja sadar bahwa dirinya ada-‐ lah seorang homoseksual, yang belaka-‐ ngan diakuinya sebagai bentuk trauma karena kekerasan seksual yang pernah dialaminya saat kanak-‐kanak. Salah satu indikasi kuatnya machis-‐ mo dalam budaya Meksiko yang paling kentara dalam karya ini terlihat dari pe-‐ nyangkalan yang sangat kuat dari Ari saat ia terus menolak mengakui dirinya sebagai gay, yang justru amat berkeba-‐ likan dengan Dante yang bersikap terbu-‐ ka atas orientasi seksualnya. Menurut Jose Quiroga (2000, hlm. 13) dan Carrillo (2011, hlm. 1241), pasangan gay Ameri-‐ ka Latin sering dikategorikan menjadi dua, yakni antara partner yang pasif dan partner yang aktif tetapi tak mampu me-‐ nunjukkannya atau tampil di depan pub-‐ lik. Dalam hal ini, Ari menempati kategori yang pertama, sedangkan Dante yang kedua. Dante mampu mengung-‐ kapkan perasaannya pada Ari dan bah-‐ kan bereksperimen mencium lawan maupun sesama jenis, tetapi pada akhir-‐ nya ia harus menerima hukuman yang berat sebagai kompensasinya, yakni di-‐ pukuli oleh sekelompok geng yang me-‐ mergokinya berciuman dengan pemuda lain. Sanksi sosial dari norma-‐norma yang berlaku kental dalam budaya Mek-‐ siko itulah nilai-‐nilai heteronormatif machismo atau maskulinitas Meksiko yang selalu ditekankan, yakni bahwa se-‐ orang laki-‐laki harus tetap setia pada ‘kodrat’-‐nya sebagai pria. Apabila ia ti-‐ dak dapat melakukannya, ia dianggap mengecewakan keluarga dan masyara-‐ katnya (Herek, 2006, hlm. 124-‐125). Di-‐ kaitkan dengan fakta bahwa kedua to-‐ koh utama masih berusia remaja, hal
tersebut dianggap menyalahi proses pubertas yang seharusnya dialami oleh remaja Latino ketika maskulinitas ma-‐ chismo seolah selalu ditekankan di anta-‐ ra mereka, sebagai syarat untuk tumbuh menjadi lelaki dewasa dan diperhitung-‐ kan dalam kehidupan sosial masyarakat (Mora, 2012, hlm. 434). Berdasarkan survei ISSP (Internati-‐ onal Social Survey Programme) 1998-‐ 2008, di Meksiko pada tahun 2008, se-‐ banyak 55,6 persen responden menja-‐ wab bahwa hubungan seksual antara dua orang dewasa yang berjenis kelamin sama selalu dianggap menyalahi norma dan aturan masyarakat (Smith, et al., 2014, hlm. 20). Menurut mereka, kaum LGBT tidak diizinkan bersuara dengan keras atau tampil dengan bebas karena mereka dipandang sebagai bagian dari masyarakat yang tidak higienis, yang sudah sepatutnya dipinggirkan, di-‐ kucilkan, dan dilupakan. Hasil studi ter-‐ sebut sesuai dengan reaksi banyak pe-‐ muda Latino yang merasa terkungkung di kampung halamannya bukan hanya karena masalah ekonomi, tetapi juga tuntutan orientasi seksual yang hetero-‐ normatif. Bahkan, hingga kini setelah Meksiko mengalami demokratisasi dan mengubah bentuk citizenship atau ke-‐ wargaan dalam banyak aspek, ranah seksual tetaplah dibatasi dan diatur oleh negara (Amuchastegui, 2007, hlm. 6). Menurut Paul Kwon (2013, hlm. 374), penerimaan diri terhadap orientasi seksual seseorang dapat membantunya mengatasi tekanan dari lingkungan seki-‐ tar. Akan tetapi, hal itu akan jadi sangat membebani jika seseorang harus terus-‐ menerus bungkam tentang orientasi sek-‐ sualnya, terlebih lagi ketika seseorang ti-‐ dak dapat menerima bahwa dirinya ter-‐ masuk dalam kaum queer. Dengan ke-‐ pergian Dante bersama keluarganya ke Chicago selama setahun, mimpi-‐mimpi buruk kerap menghantui Ari berulang-‐ kali, dan yang paling sering ialah mimpi
154
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
ketika ia nyaris menabrak Dante dengan truknya sambil mengemudi bersama se-‐ orang gadis senior dari sekolahnya. Melalui analogi mimpinya (Sáenz, 2012, hlm. 169), dapat dilihat bahwa Ari tengah menghadapi dilema, dipaksa un-‐ tuk memilih orientasi seksualnya, baik antara heteroseksual maupun homo-‐ seksual. Mimpi tersebut datang berkali-‐ kali, dan kadang disertai dengan hujan lebat atau badai, yang merepresenta-‐ sikan hasrat seksualnya yang menggebu-‐ gebu pada Dante. Ia berusaha mencari-‐ cari Ileana untuk membuktikan diri bahwa ia menyukai gadis itu, tetapi jelas bahwa pencarian sosok itu hanyalah se-‐ buah pengganti, bahwa ia sesungguhnya sangat merindukan Dante dan bahkan Ari masih berusaha menyangkal keterta-‐ rikannya pada Dante secara tidak sadar. Ia berusaha menahan hasratnya demi berpegang pada harga diri bahwa ia bu-‐ kanlah bagian dari queer; ia adalah se-‐ orang remaja Meksiko-‐Amerika yang normal, yang lebih menyukai gadis-‐gadis daripada sahabat karibnya. Ari berusaha keras memenuhi tuntutan heteronorma-‐ tivitas dari masyarakat, yaitu bahwa laki-‐laki Meksiko harus tetap mengacu pada machismo atau peran maskulin mereka, dengan terus menolak ‘ajakan’ Dante. Dalam budaya Meksiko, machismo atau ‘kodrat’ lahiriah bagi kaum lelaki untuk senantiasa tampil serta bersikap maskulin masih menjadi hal yang sangat penting atau mutlak bagi kaum lelaki, dan secara otomatis terkait langsung de-‐ nganperan gender tradisional yang ma-‐ sih dipegang teguh dalam budaya Meksi-‐ ko, yakni laki-‐laki harus menjadi kuat, gagah, maskulin serta wajib berperan se-‐ bagai pelindung bagi kaum perempuan dan keluarga (Estrada, et al., 2011, hlm. 359). Pria sejati atau macho dalam kon-‐ teks budaya Meksiko ialah pria yang mampu menghasilkan banyak keturun-‐ an dari kaum perempuan—dan oleh
155
karena pria homoseksual secara logika tidak menikah dengan perempuan—ma-‐ ka kaum gay tidak akan pernah dipan-‐ dang sebagai laki-‐laki oleh masyarakat sekitarnya; mereka dianggap gagal men-‐ jalankan tugas sebagai lelaki (Knapp, et al., 2009, hlm. 6). Selain itu, kepercayaan terhadap gereja Katolik Roma yang kuat dalam keluarga-‐keluarga Meksiko juga turut memberikan andil dalam mena-‐ namkan nilai-‐nilai peran gender tradisi-‐ onal alih-‐alih homoseksual dalam tradisi gender dan orientasi seksual mereka (Hagopian, 2006, hlm. 9). Karenanya tidak mengherankan apabila Ari tampak sangat enggan mengakui kecenderungan homoseksualnya pada siapa pun, terma-‐ suk dirinya sendiri. Machismo yang masih menjadi nilai panutan bagi kaum lelaki Meksiko pada akhirnya justru melahirkan perasaan ho-‐ mofobia bahkan dalam diri kaum homo-‐ seksual sendiri, yang terlihat jelas dari si-‐ kap Ari yang merasa malu bahwa ia mencintai sesama lelaki dan bukannya perempuan. Lebih jauh lagi, para kaum LGBT Meksiko yang akhirnya telah mengklaim identitas baru terhadap ori-‐ entasi seksual mereka cenderung menja-‐ di rendah diri; mereka merasa telah me-‐ ngecewakan keluarga beserta seluruh komunitas mereka, yang membuat me-‐ reka secara tak sadar menginternalisasi homofobia sekaligus penindasan yang diberikan oleh lingkungan sekitar, serta keharusan untuk berpegang pada peran gender tradisional (Herek, 2006, hlm. 125). Hal ini terlihat dari reaksi Dante yang memohon kepada Ari agar sahabat-‐ nya tersebut tidak pernah meninggal-‐ kannya hanya karena ia gay, dan berha-‐ rap sepenuh hati semoga ibunya yang sedang mengandung akan melahirkan seorang adik laki-‐laki yang heteroseksu-‐ al. Hal ini membuktikan bahwa machis-‐ mo dalam budaya Meksiko masih sangat kental, sehingga kaum LGBT dipandang dapat menyebabkan perasaan tidak
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji)
aman terhadap lingkungan heteronor-‐ matif serta mengecewakan keluarga. Kendati Dante dan Ari merupakan gene-‐ rasi kedua yang lahir di Amerika serta berasal dari keluarga terpelajar, rupanya budaya tersebut masih mengakar kuat di antara keduanya. Peter A. Guarnero (2007, hlm. 13) menyatakan bahwa penting bagi remaja homoseksual Meksiko-‐Amerika mem-‐ peroleh dukungan dari keluarga dalam proses pendewasaan mereka, terutama dalam akulturasi budaya Meksiko yang harus bertemu dengan melting pot Ame-‐ rika, dan juga dalam menghadapi peno-‐ lakan yang akan mereka dapat di kemu-‐ dian hari. Seperti yang dialami oleh ba-‐ nyak kaum LGBT di seluruh dunia, Dante dan Ari juga tidak luput dari perlakuan diskriminatif yang ada di sekitar mereka, walaupun mungkin kadar dan frekuensi-‐ nya terbilang ringan karena ada perlin-‐ dungan kuat dari kedua belah pihak ke-‐ luarga. Kelas Sosial dan Generasi Diaspora Selama beberapa dekade terakhir, isu imigran Amerika Latin memang menjadi perhatian utama karena perkembangan-‐ nya yang sangat pesat di Amerika Seri-‐ kat. Para pemimpin dari Haiti, Meksiko, dan Republik Dominika kini mulai me-‐ mandang fenomena tersebut sebagai bentuk perluasan/perpanjangan negara, para warga Amerika Latin yang telah menetap secara permanen di Amerika Serikat tetap dipandang sebagai warga negara mereka demi membentuk se-‐ buah ikatan transnasional yang bersifat global (Sherman, 1999, hlm. 835 dan Waldinger, 2014, hlm. 483). Garis batas yang selama ini memagari negara-‐nega-‐ ra tersebut tak lagi terasa penting karena ada inkorporasi dengan jumlah emigran Latin yang sangat besar di AS. Walaupun demikian, identitas mereka di AS masih dipermasalahkan dan dipandang sebagai warga negara kelas dua karena masalah
warna kulit, aksen, serta stereotip pe-‐ kerjaan (Romero, 2006, hlm. 447). Infe-‐ rioritas akhirnya muncul di antara kaum imigran Hispanik, yang juga kontradiktif terhadap cara mereka berusaha untuk tetap tidak kehilangan budaya asal me-‐ reka, yakni dengan menegasikan kaum Latin yang telah berhasil mengintegrasi-‐ kan diri mereka ke dalam sistem melting pot di Amerika Serikat. Dalam Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe, Ari yang ber-‐ asal dari kelas pekerja tampak masih sa-‐ ngat mengenal dekat budaya Latinnya dibandingkan dengan Dante yang ber-‐ asal dari kelas profesional atau kalangan atas. Perhatikan kutipan berikut ini. “We speak Spanish.” “Not that good.” “Speak for yourself, Dante. You’re such a pocho.” “What’s a pocho?” “A half-‐assed American.”(Sáenz, 2012, hlm. 45) ‘“Kita bicara dalam bahasa Spanyol.” “Tidak begitu baik.” “Itu ‘kan salahmu sendiri, Dante. Dasar, kau ini memang benar-‐benar pocho.” “Apa itu pocho?” “Blasteran Amerika brengsek.”’
Di sini terlihat jelas bahwa kaum La-‐ tin memisahkan diri mereka sendiri de-‐ ngan tolok ukur kekentalan budaya ori-‐ sinal yang masih dipertahankan. Mereka yang telah menjadi “sangat Amerika” ti-‐ dak lagi dianggap Latin, tetapi sebagai ‘pengkhianat’ yang rela membuang bu-‐ daya mereka sendiri demi dapat dite-‐ rima di tempat baru. Karena pemberian stereotip negatif terjadi terus-‐menerus, kaum Meksiko-‐Amerika berupaya mela-‐ kukan resistensi dengan cara tersebut. Di Amerika sendiri, hal ini menjadi per-‐ debatan panjang terutama dengan baha-‐ sa Spanyol yang menjadi bahasa utama bagi para imigran Latin dalam sekolah-‐
156
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
sekolah berbahasa Inggris, yang meng-‐ hambat mereka dalam pengintegrasian menyeluruh dalam strata sosial dan transnasional kapital sosial (Choudry, 2010, hlm. 424 dan Figueroa, 2013, hlm. 334). Sebagai solusinya, strategi pengin-‐ tegrasian multilingual atau multikultural yang dilakukan oleh kaum Hispanik akhirnya melibatkan negosiasi strategi penguasaan bahasa Inggris di luar ru-‐ mah sementara bahasa Spanyol masih dipertahankan dalam internal komuni-‐ tas imigran Amerika Latin yang menetap permanen di AS (Machado-‐Casas, 2012, hlm. 536). Sebagaimana yang dilakukan Ari dan keluarganya dalam novel, mere-‐ ka tetap mempertahankan kefasihan berbahasa Spanyol di dalam lingkup so-‐ sial Meksiko-‐Amerika, tetapi mampu berbahasa Inggris lancar di luar rumah. Berbeda dengan Dante yang nyaris sera-‐ tus persen telah meninggalkan akar bu-‐ daya Hispaniknya, Ari masih terikat kuat dengan nilai-‐nilai primordial orisinalnya, sehingga tidak heran bahwa ia masih terpengaruh oleh nilai-‐nilai machismo yang telah dijelaskan pada subbab sebe-‐ lumnya. Di sisi lain, Dante yang tak ter-‐ ikat justru mendapat kebebasan yang tak mungkin didapatkan Ari, yakni bebas mengekspresikan hasrat seksualnya la-‐ yaknya mayoritas remaja kulit putih mo-‐ dern di AS. Mengenai isu border atau penye-‐ berangan garis batas, topik ini cukup sensitif di wilayah El Paso dan Ciudad Ju-‐ arez (yang menjadi latar tempat novel), yang memang terletak paling dekat de-‐ ngan perbatasan Meksiko, jalur yang pa-‐ ling sering ditempuh kaum imigran, yang membuat mereka sering terkena tindak-‐ an inspeksi yang semena-‐mena dan akhirnya membatasi lapangan pekerjaan mereka (Lugo, 2000, hlm. 368). Efek ber-‐ kepanjangannya ialah mobilitas etnis La-‐ tin yang terjebak stagnan dalam diskri-‐ minasi yang memengaruhi tak hanya po-‐ sisi mereka di strata sosial, tetapi juga
157
stereotip masyarakat AS (Li, 2004, hlm. 173). Namun, belakangan pembatasan tersebut mulai memudar, ini terbukti de-‐ ngan ulasan surat kabar AS yang makin jarang melabelkan latar belakang orang Meksiko-‐Amerika yang diberitakan, ber-‐ beda dengan di Jerman yang masih sen-‐ sitif terhadap keberadaan imigran (Berkers, et al., 2014, hlm. 25). Terkait fenomena homoseksual, se-‐ lain karena didorong faktor sosial dan ekonomi, para imigran Hispanik memilih untuk merantau ke AS juga karena dido-‐ rong faktor pembatasan orientasi sek-‐ sual yang heteronormatif (Carrillo, 2004, hlm. 59, Howe, 2007, hlm. 94, dan Cantu Jr, 2009, hlm. 120). Sesampainya mereka di AS, sebagian kaum imigran pria homo-‐ seksual dan biseksual mengintegrasikan diri mereka ke dalam kultur mayor, bah-‐ kan mengubah orientasi seksual mereka sehingga sulit diklasifikasikan sebagai gay atau biseksual (Carrillo, 2014, hlm. 919). Sebagai contoh dari novel yang se-‐ dang dibahas, ketika masih tinggal di El Paso, Dante pada awalnya memang be-‐ lum pernah mengakui atau mencari tahu orientasi seksualnya. Walau memiliki ke-‐ cenderungan menyukai sesama lelaki, ia tidak serta-‐merta mengetahui dan me-‐ nyadarinya. Baru setelah ia dan keluar-‐ ganya pindah ke Chicago untuk masa sa-‐ tu tahun, Dante dihadapkan pada keter-‐ bukaan seksual yang jauh lebih bebas daripada ketika masih di El Paso. Dante bereksperimen dengan mencium bebe-‐ rapa gadis dan pemuda sekaligus, yang tak mungkin dapat dilakukannya saat di El Paso. Perhatikan kutipan berikut. But she finally said, “Dante, I think that when you kiss me, you’re kissing some-‐ one else.” “Yeah,” I said. “Guess so.” “Are you kissing another girl? Or are you kissing a boy?” I thought that was a very interesting and forward question.
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji) “A boy,” I said (Sáenz, 2012, hlm. 45) ‘Tapi ia akhirnya berkata, “Dante, aku pikir saat kau menciumku, kau tampaknya sedang membayangkan mencium orang lain.” “Ya,” kataku. “Kukira juga begitu.” “Apa kau membayangkan mencium gadis lain? Atau malah membayangkan mencium seorang pemuda?” Kukira pertanyaan itu sangat menarik dan luar biasa terus terang. “Seorang pemuda,” kataku.’
Selama ini, keberadaan seorang gay atau lesbian lebih sering dipandang se-‐ bagai identitas atau pilihan individu, yang membuat mereka makin diisolasi dari dunia luar. Terlebih di budaya Ame-‐ rika Latin yang sangat homofobis, degra-‐ dasi identitas tersebut makin terasa se-‐ hingga seluruh karya literatur Meksiko-‐ Amerika yang bertema LGBT disebut se-‐ bagai karya-‐karya yang terlahir dalam pengasingan, baik internal maupun eks-‐ ternal (Foster, 2002, hlm. 184). Dengan menjadi diaspora queer, seseorang harus menunjukkan identitas barunya tersebut lewat sebuah proses material dan sosial dalam perjuangan pembentukan gender karena dirinya dipandang sebagai se-‐ buah ancaman bagi kelompok mayoritas di tempat tertentu (Wesling, 2008). Be-‐ berapa kisah kekerasan dan pengasing-‐ an terhadap kaum LGBT dalam Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe ditandai dengan insiden penge-‐ royokan yang dilakukan oleh sebuah geng terhadap Dante yang tepergok ber-‐ ciuman dengan pemuda lain di sebuah gang, pembunuhan terhadap seorang waria yang dilakukan oleh Bernardo Mendoza (kakak kandung Ari), dan pe-‐ ngucilan terhadap salah satu bibi Ari yang semasa hidupnya adalah seorang lesbian. Yang menarik dari novel tersebut ialah kedua orang tua Ari justru lang-‐ sung menerima orientasi seksual Ari
tanpa konfrontasi ataupun protes apa-‐ apa. Justru setelah ada nasihat yang oleh karena mereka telah tahu persis ke-‐ akraban keduanya, sekaligus mengenal baik Dante dan keluarganya secara pri-‐ badi. Diutarakan dengan gamblang oleh sang ayah, Ari baru bisa mengakui ke-‐ benarannya walau fakta tersebut harus keluar dari mulut orang tuanya dan bu-‐ kan dari kehendaknya sendiri. Ari ber-‐ nasib baik karena tidak mengalami pe-‐ nolakan apapun dari orang-‐orang terde-‐ katnya setelah orientasi seksualnya ter-‐ ungkap. Ia bahkan dapat dikatakan lebih beruntung dari Dante karena tidak ada yang terang-‐terangan mencelakainya ka-‐ rena ia gay. Hanya saja fakta-‐fakta yang ada dapat menjadi pengecualian; walau-‐ pun keluarga Mendoza ialah kelas peker-‐ ja yang masih mempertahankan nilai-‐ni-‐ lai budaya Amerika Latin dan tradisi ke-‐ agamaan yang kuat, faktor latar bela-‐ kang ibu Ari yang bekerja sebagi seorang guru dan memiliki seorang sanak sau-‐ dara yang lesbian turut berperan pen-‐ ting dalam proses penerimaan jati diri Ari sebagai seorang homoseksual. Wa-‐ laupun masuk dalam kelas pekerja, kelu-‐ arga Ari tetaplah berbeda dengan kelu-‐ arga kelas bawah yang notabene lebih tidak mengenal pendidikan dan lebih justifikatif terhadap kaum homoseksual. Sementara itu, kedua orang tua Dante yang merupakan kalangan kelas atas sendiri merupakan kaum intelektual uni-‐ versitas yang terpelajar dan telah cukup lama tinggal di AS sebagai diaspora, sehingga mereka tidak begitu terkejut dengan fakta tersebut dan dapat dengan mudah menerimanya. Dalam hal ini, latar belakang dunia akademik keluarga Ari dan Dante berpe-‐ ran sangat vital, yakni sebagai pengonfir-‐ masi orientasi seksual sekaligus pelin-‐ dung bagi keduanya. Dalam usaha men-‐ jembatani gap budaya yang terjadi pada generasi diaspora, para orang tua me-‐ mang banyak diminta untuk
158
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
berpartisipasi aktif dalam meningkatkan interpretasi budaya agar terbentuk jalin-‐ an transnasional yang bersifat global (Hagiwara et al., 2007, hlm. 513-‐514). Karena inilah, banyak orang tua generasi diaspora yang mulai memperhatikan pentingnya pendidikan untuk memba-‐ ngun pengertian antarbudaya. Selebih-‐ nya, negosiasi antara machismo dan ho-‐ moerotisme yang dilakukan Ari dan Dante berhasil dilakukan dan bahkan di-‐ lindungi dengan adanya faktor pendidik-‐ an yang dapat diraih secara bersamaan dengan adanya kelas sosial menengah ke atas yang menyokongnya. Terakhir, untuk interpretasi judul novel Aristotle and Dante Discover the Secrets of the Universe, kedua nama be-‐ sar dalam bidang seni dan filsafat terse-‐ but sengaja dipilih untuk merepresenta-‐ sikan generasi diaspora Meksiko-‐Ameri-‐ ka yang tak begitu memiliki keterikatan dengan budaya asalnya, sehingga mere-‐ ka memiliki kebebasan untuk bertanya-‐ tanya, bereksperimen, dan menentukan sendiri orientasi seksual mereka yang memang tidak masuk dalam kategori he-‐ teroseksual. Sementara itu, ‘discover the secrets of the universe’ merupakan istilah analogis bagi proses pencarian jati diri seksual kedua tokoh utama, yang rupa-‐ nya ialah homoseksual. Kata ‘secrets’ me-‐ rujuk pada fakta-‐fakta membingungkan yang tak dapat dimengerti oleh Ari keti-‐ ka dirinya bingung dengan kenyataan bahwa dirinya tidak benar-‐benar terta-‐ rik dengan perempuan, tetapi sangat nyaman berada di sekitar Dante, semen-‐ tara hal yang sama juga terjadi pada Dante. Kedua karakter utama tersebut merupakan bentuk homologi dari jati di-‐ ri sang pengarang sendiri, yang memang pernah mengalami pengalaman menjadi imigran Hispanik selama di AS sekaligus sebagai homoseksual.
159
SIMPULAN Dalam karya yang telah dibahas terse-‐ but, budaya Meksiko yang menekankan machismo terhadap kaum pria sangat bertentangan dengan hasrat homoeroti-‐ ka sehingga kaum LGBT Amerika Latin lebih sering menyangkal orientasi sek-‐ sual mereka dan baru mengklaimnya de-‐ ngan bebas setelah bermigrasi ke AS. Sa-‐ lah satu faktor penting yang dapat meng-‐ ubah pandangan tersebut ialah latar be-‐ lakang pendidikan orang tua kedua to-‐ koh utama yang merupakan pengajar se-‐ kaligus akademisi yang berpikiran ter-‐ buka. Faktor lain ialah perbedaan kelas sosial di antara keduanya. Kendati tidak mengakui langsung pada keluarganya, Dante lebih bebas dan berani mengek-‐ spresikan ketertarikan pada sesama je-‐ nis karena ia dibesarkan dalam ling-‐ kungan akademis kalangan atas yang tak lagi dekat dengan keluarga imigran asal, yakni mereka yang mayoritas masih ber-‐ pegang teguh pada nilai-‐nilai budaya Meksiko. Sementara itu, keluarga Ari berada dalam strata kelas sosial yang le-‐ bih rendah, yang membuatnya lebih sa-‐ dar akan peran gender tradisional yang dinormakan oleh lingkungan sekitarnya, dan membuatnya enggan mengakui orientasi seksualnya sebagai gay. 1)Istilah ‘gay’ merujuk pada kaum homo-‐
seksual pria dalam bahasa Inggris, yang diwakili dengan huruf G dalam kelom-‐ pok LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender). Di Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata tersebut belum resmi tercatat.
DAFTAR PUSTAKA Amuchastegui, A. (2007). Subjective pro-‐ cesses of sexuality and citizenship in Mexico: Gender and the authorizati-‐ on of desire. Sexuality Research & Social Policy, 4(3), 6-‐18. Berkers, P., Janssen, S., dan Verboord, M. (2014). Assimilation into the liter-‐ ary mainstream? The classification
Negosiasi antara Homoerotika dan Budaya … (Alberta Natasia Adji)
of ethnic minority authors in news-‐ paper reviews in the United States, the Netherlands, and Germany. Cultural Sociology, 8(1), 25-‐44. Cantu Jr, L. (2009). The sexuality of mig-‐ ration: Border crossings and Mexican immigrant men. New York: New York University Press. Carrillo, H. (2004). Sexual migration, cross-‐cultural sexual encounters, and sexual health. Sexuality Research & Social Policy, 1(3), 58-‐70. Carrillo, H. dan Fontdevilla, J. (2011). Rethinking sexual initiation: Pathways to identity formation among gay and bisexual Mexican male youth. Arch Sex Behav, 40, 1241-‐1254. -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐. (2014). Border crossings and shifting sexualities among Mexican gay immigrant men: Beyond monolithic conceptions. Sexualities, 17(8), 919-‐938. Choudry, A. (2010). Troubling the prole-‐ tarianization of Mexican immigrant students in an era of neoliberal im-‐ migration. Cult Stud of Sci Educ, 5, 423-‐434. Estrada, F., Rigali-‐Oiler, M., Arciniega, G.M., dan Tracy, T.J. (2011). Machismo and Mexican American men: An empirical understanding using a gay sample. Couns Psycho-‐ logy, 58(3), 358-‐367. Figueroa, A. M. (2013). Citizenship status and language education policy in an emerging Latino community in the United States. Lang Policy, 12, 333-‐ 354. Foster, D. W. (2002). The homoerotic diaspora in Latin America. Latin American Perspectives, 29, 2(123), 163-‐189. Gamson, J. (2000). Sexualities, queer the-‐ ory and qualitative research. Dalam Denzin, N. K. dan Lincoln, Y. S., (Ed.), Handbook of qualitative research, hlm. 347-‐365. London: Routledge.
Guarnero, P. A. (2007). Family and com-‐ munity influences on the social and sexual lives of Latino gay men. Jour-‐ nal of Transcultural Nursing, 18(1), 12-‐18. Hagiwara, S., Barton, A. C., Contento, I. (2007). Culture, food, and language: Perspectives from immigrant mothers in school science. Cult Scie Edu, 2, 475-‐515. Hagopian, F. (2006). Latin American Catholicism in an age of religious and political pluralism: A framefowk for Analysis, hlm. 1-‐33. Kellogg Institute. Herek, G. M. dan Gonzales-‐Riviera, M. (2006). Attitudes toward homo-‐ sexuality among U.S. residents of Mexican descent. The Journal of Sex Research, 43(2), 122-‐135. Howe, C. (2007). Sexual borderlands: Lesbian and gay migration, human rights, and the metropolitan com-‐ munity church. Sexuality Research & Social Policy, 4(2), 88-‐106. Jagose, A. (1996). Queer theory: An intro-‐ duction. Malaysia: Melbourne Uni-‐ versity Press. Jensen, L. (2014). Representations of Sherlock Holmes: A study of Sherlock Holmes' new trademarks as a sex symbol, action hero, and co-‐ median in the 21st century. Master's Thesis of Aalborg University, Issue Semester 10, hlm. 1-‐59. Knapp, J., Muller, B., dan Quiros, A. (2009). Women, men, and the changing role of gender in immigration. Institute for Latino Studies University of Notre Dame, 3(3), 1-‐15. Kwon, P. (2013). Resilience in lesbian, gay, and bisexual individuals. Perso-‐ nality and Social Psychology Review, 17(4), 371-‐383. Li, P. S. (2004). Social capital and econo-‐ mic outcomes for immigrants and ethnic minorities. Journal of
160
ATAVISME, Vol. 19, No. 2, Edisi Desember, 2016: 148-‐161
International Migration and Integra-‐ tion, 5(2), 171-‐190. Lugo, A. (2000). Theorizing border in-‐ spections. Cultural Dynamics, 12(3), 353-‐373. Machado-‐Casas, M. (2012). Pedagogías del camaleón/pedagogies of the chameleon: identity and strategies of survival for transnational indige-‐ nous Latino immigrants in the US south. Urban Rev, 44, 534-‐550. Maimunah. (2007). Representasi homo-‐ seksualitas dalam film Indonesia kontemporer. Atavisme, 10(1), 59-‐ 73. -‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐-‐. (2010). The negotiation between queer spectatorship and queer text on Riri Riza's Soe Hok Gie. Atavisme, 13(1), 1-‐13. Mora, R. (2012). "Do it for all your pubic hairs!": Latino boys, masculinity, and puberty. Gender & Society, 26(3), 433-‐460. Noriega, N. (2007). Masculinidad e inti-‐ midad: Identidad, sexualidad y sida. Mexico, D.F.: Programa Universita-‐ rio de Estudios de Ge´nero, Colegio de Sonora, Miguel Angel Porrua. Peterson, K. M. (2013). School library Journal. Diperoleh tanggal 22 Okto-‐ ber 2016 dari http://www.slj.com/ 2013/01/interviews/between-‐vio-‐ lence-‐and-‐ten-‐derness-‐aristotle-‐ and-‐dante-‐author-‐saenz-‐talks-‐to-‐slj Quiroga, J. (2000). Tropics of desire: inter-‐ ventions from queer Latino America. New York dan London: New York University Press. Romero, M. (2006). Racial profiling and immigration law enforcement:
161
rounding up of usual suspects in the Latino community. Critical Socio-‐ logy, 32(2-‐3), 447-‐473. Sáenz, B. A. (2012). Dante and Aristotle discover the secrets of the universe. Paperback Edition. New York: Simon & Schuster BFYR. Sherman, R. (1999). From state intro-‐ version to state extension in Mexico: Modes of emigrant incorporation, 1900-‐1997. Theory and Society, 28, 835-‐878. Smith, T. W., Son, J., dan Kim, J. (2014). A compilation of cross-‐national studies of attitudes towards homosexuality and gay rights. Chicago and Seoul: NORC at the University of Chicago and the Williams Institute. Spade, D. (2007). Methodologies of trans resistance. Dalam Haggerty, G. E. dan McGarry, M. (Ed.), A companion to lesbian, gay, bisexual, transgender, and queer studies, hlm. 237-‐261. Oxford dan Victoria: Blackwell Publishing. Spargo, T. (1999). Foucault and queer theory. Paperback Edition. New York dan London: Totem Book USA, Icon Book UK. Verduzco, I. L. (2016). Barriers to sexual expression and safe sex among Mexican gay men: A qualitative ap-‐ proach. American Journal of Men's Health, 10(4), 270-‐284. Waldinger, R. (2014). The politics of cross-‐border engagement: Mexican emigrants and the Mexican state. Theor Soc, 43, 483-‐511. Wesling, M. (2008). Why queer diaspo-‐ ra? Feminist Review, 90, 30-‐47.
