AGAMA-AGAMA BESAR DUNIA

BAB IX AGAMA ISLAM Agama-agama besar yang telah kami gambarkan pada bab-bab terdahulu diberi nama menurut para pendirinya yang terkemuka, atau menurut bangsa dan negeri di mana agama tersebut dilahirkan. Demikianlah, maka agama Zoroastria (Majusi) diberi nama menurut pendirinya, yakni Zarathusra; Kong Hu Chu berdasarkan pendirinya, yakni Kong Hu Chu; agama Buddha menurut pendirinya Buddha Gautama, dan agama Kristen mengikut nama Yesus Kristus. Agama Hindu adalah agama dari negeri Hindu (India), tanah yang terletak di aliran sungai Indus dan kawasan sekitarnya, dan agama Yahudi disebut demikian berdasarkan nama suku Yudah atau negeri Yudea. Sebaliknya tidak ada agama yang bernama Muhammad, karena itu adalah agama yang abadi. Muhammad s.a. w bukanlah yang pertama atau satu-satunya utusan Islam. Kebenaran-kebenaran Tuhan bukanlah suatu penemuan mendadak, atau milik khusus suatu bangsa atau pun zaman, tetapi bersifat universal. Islam adalah agama semua nabi-nabi yang dibangkitkan Tuhan dari masa ke masa dalam berbagai bagian dunia yang berbeda, untuk memimpin ummat manusia ke jalan yang benar. Muhammad s.a.w. adalah Rasul Islam yang terakhir. Kata Islam berarti (i) damai, dan (ii) penyerahan diri kepada kehendak Ilahi. Ini adalah nama yang sangat penting, karena hal ini menunjukkan tujuan dari agama yang benar, dan begitu pula cara mencapai tujuan itu. Tujuan agama yang benar, katanya, adalah perdamaian . . . perdamaian yang tak terelakkan dari ruh ini adalah keselarasan dengan Ilahi, dan kemauan baik di antara sesama manusia, serta cara untuk mencapai kedamaian ummat manusia

198

AGAMA-AGAMA BESAR DUNIA

adalah dengan menyerahkan diri mereka baik secara pribadi maupun bersama kepada kehendak Nya sebab Dia adalah Rumah perdamaian dan Sumber segala kemuliaan. Jadi agama Islam mencakup agama yang sejati (yang diajarkan oleh semua nabi, dan dibawakan secara sempurna oleh Nabi Muhammad s.a.w) dengan tiga cara. Pertama, mengacu kepada pengalaman rohani yang melandasi keimanan itu karena Islam adalah kata Arab yang menggambarkan proses atau jalan untuk mendekati Tuhan, yang caranya diajarkan dengan agama tersebut. Kedua dia menggambarkan cara hidup, di mana seluruh kebenarannya akan menjadi landasan keimanan dan tingkah laku manusia. Ketiga, dalam pengertian damai, “kedamaian Tuhan yang melintasi segenap pemahaman”, Islam menggambarkan rasa kebahagian keimanan dan kesejahteraan yang merupakan buah dari suatu hubungan yang selaras dengan Tuhan. Seseorang akan merasa yakin, bahwa orang itu bekerja baik dengan daya tenaga yang melatarbelakangi dunia dan kehidupan itu sendiri, dan bahwa seseorang itu bergerak ke masa depan sebagaimana telah diungkapkan pada masa kini. Ini melebihi integrasi diri; ini adalah integrasi pribadi dengan seluruh aliran kehidupan di mana dia ikut mengambil bagian. Hanya kata Islam yang dapat menggambarkan keadaan ini, inilah perdamaian dengan Tuhan LATAR BELAKANG Semenjak manusia mulai menyadari keajaiban ciptaan, dan mempelajari perbedaan antara kebaikan dan kejahatan, serta mulai bertanya tentang akhir arti kehidupannya dan hubungannya dengan segala sesuatu – yakni sejak manusia menjadi manusia – Tuhan mulai mengutus rasul-rasul Nya untuk memberi tahu ummat manusia mengenai Penciptanya, mengenalkan mereka dengan tujuan penciptaannya, mengangkat mereka dari dosa dan kesalahan, membangkitkan mereka kepada kebajikan yang tertinggi, memberi

AGAMA ISLAM

199

wahyu kepada mereka cara hidup benar, dan memberikan ilham untuk menemukan kedamaian, serta tujuan dan arti kehidupan dalam hubungan dengan Tuhan. Di saat manusia menyebar ke bagian-bagian dunia yang berbeda dan menjadi terpisah akibat batas-batas yang dibuat oleh manusia dan berkembang menjadi masyarakat yang beraneka ragam, maka Tuhan membangkitkan nabi-nabi Nya pada tiap bangsa di segenap penjuru dunia di manapun ummat manusia itu hidup. Segenap nabi-nabi ini, karena mereka mendapat wahyu dari Tuhan yang sama, maka mereka mengajarkan agama yang sama (bernama Islam dalam Al Qur’an). Intisarinya selalu tetap sama, hanya bentuk luar dan rincian hukumhukumnya saja yang berubah untuk memenuhi kebutuhan yang berobah dari bermacam bangsa dan zaman yang berbeda. Meskipun demikian, pada saat itu tak ada sarana yang cukup untuk memelihara risalah dan ajaran dari berbagai Nabi itu sehingga tidak berpengaruh, dan lagi-lagi selalu terjadi agama Tuhan itu dilupakan atau tercampur dengan takhayul buatan manusia. Setiap waktu hal ini terjadi, Tuhan membangkitkan Nabi yang lain untuk menghidupkan kembali agama yang benar melalui wahyu yang segar lagi. Pada abad keenam Masehi, agama yang sejati telah mencapai titik yang lemah dan tidak murni lagi, atau menjadi dilupakan dunia. Kemanusiaan menghadapi krisisnya yang paling buruk. Kebudayaan yang bersangkut paut dengan Mesir, Babylonia, dan Yunani telah menjadi bagian dari sejarah. Mereka menunggu penelitian dari ahli purbakala yang akan menyelamatkannya dari dilupakan orang. Kekaisaran Romawi terpecah belah, dan merosot menjadi barbarisme di Barat, sedangkan di Timur menjadi pertengkaran teologis yang kekanak-kanakan. Dua kerajaan besar, Iran dan Byzantium telah terlibat dalam pertarungan yang mengakibatkan kematian keduanya. Aliran pemikiran dari Persia, India, dan China telah tenggelam dalam tidur nyenyak, dan tak

200


membuat apapun yang ada nilainya selama berabad-abad. Air kehidupan telah menjadi mampat dan korup di Timur, begitupun di Barat. Dalam kata-kata Al Qur’an, “Baik daratan maupun lautan telah rusak akibat perbuatan tangan–tangan manusia” (QS 30:41) Di negeri China Kuno, agama Lao Tzu dan Kong Hu Chu telah kehilangan kemanusiaan dan kekuatan moralnya, serta menjadi senama dengan penyembahan alam dan kebaktian terhadap nenek moyang, yang pertama menjadi penuh mistik dan magis, sedangkan yang belakangan menjadi duniawi dan kolot. Mereka telah merosot menjadi seonggok seremonial dan ritual yang menghancurkan diri sendiri. Anak benua Asia Selatan yang luas, setelah runtuhnya Kerajaan Gupta, telah memasuki abad kegelapan yang pekat, di mana pernah bangkit di bawah Raja Harsha tetapi kemudian tenggelam lagi dalam kesuraman yang dalam dan kekacauan yang lebih buruk lagi setelah meninggalnya pada tahun 647. Agama Buddha yang mulia dan welas asih sudah sejak lama menjadi rusak akibat hubungannya dengan Brahmanisme dan Paganisme Asia Tengah; agama tersebut pecah menjadi dua sekte utama, satu menolak Tuhan dan roh, sedangkan yang lain telah menjadikan Buddha itu sendiri sebagai Tuhan. Agama tersebut telah merosot menjadi ritus-ritus yang mati, penyembahan berhala, penyembahan candi, dan kemalasan para rahib. Agama Hindu yang telah dihidupkan kembali setelah jatuhnya agama Buddha di India, belakangan telah terserap dalam kesenangan yang mesum dan primitif serta praktik penduduk asli yang terbelakang dalam agama Brahma, di mana yang menjadi ciri utama adalah meluasnya politeisme, seremonial, dan pengorbanan, sistem kasta, dan kerahiban yang sulit dimengerti. Dalam jaringan ini monoteisme spritual sebagaimana terdapat dalam Kitab Upanishad dan ajaran moral yang menganggumkan dari Krishna semuanya telah lenyap. Yang lebih buruk lagi, sekte Sakti, yang

AGAMA ISLAM

201

dengan cepat memperoleh popularitas di kalangan ummat Hindu, khususnya di India Selatan telah memberi baju agama kepada banyak praktik tak bermoral, dan adegan-adegan yang paling mesum dipahatkan di dinding-dinding Candi, serta disajikan dalam balai-balai suci mereka. Di Iran dualisme etik kaum Majusi telah dirasuki dualisme metafisik Ahura Mazda (Ormudz ) dan Ahriman, serta sejumlah besar tuhan-tuhan alami yang telah dibasmi oleh Nabi Zarathustra telah dihidupkan lagi serta disembah sebagai manifestasi yang lebih unggul dari Ahura Mazda. Selama periode Sassanian agama Zoroaster telah meluangkan kebangkitan hirarki kependetaan yang sangat berkuasa, dan menciptakan eskatologi yang semrawut serta banyak ritus-ritus mati. Kaum Yahudi masih tetap mempertahankan kepercayaannya kepada Tuhan Yang Esa, tetapi memandang dirinya dari kacamata khusus mereka sendiri, dan tidak peduli kepada ras-ras lainnya serta menganggap diri mereka sebagai ummat pilihanTuhan. Semangat telah hilang dari agama para Nabi Bani Israil, dan agama mereka menjadi terlalu formal serta resmi di tangan para rabbi. Isa Almasih telah datang untuk menghidupkan semangat keagamaan yang benar di kalangan ummat Yahudi, tetapi sepeninggal beliau agama beliau terputus hubungan dengan induknya, maka agama Kristen telah mengambil banyak ide dan praktik purbakala dan berkembanglah dogma Trinitas, ketuhanan Yesus, Dosa Waris, serta kepercayaan atas jalan keselamatan melalui kematian serta tumbal dari Sang Tuhan Juruselamat, di mana tak satu pun ditemui dalam ajaran pendirinya. Dengan naiknya agama Kristen sebagai agama resmi Kekaisaran Romawi, para pendeta Kristen tidak saja menaikkan derajat mereka pada status ilahiah, melainkan juga menjadi korup dan cinta dunia, memburu-buru orang kafir, serta intrik-intrik adalah kegemaran masa lampau mereka. Mengikuti kata-kata Dunchan Greenless:

202


“Meskipun paganisme secara resmi telah mati dan sangat ditekan, namun kenyataannya sebagaian besar dari mereka yang menamakan diri Kristen telah tenggelam dalam penyembahan berhala, relik, pemujaan terhadap Perawan Maria dan Santo serta para martir yang tak terhitung banyaknya (banyak di antaranya dibuat-buat sebagai tuhan-tuhan, dan banyak lagi dari khayalan pribadi), serta perpecahan di dunia yang tak ada habisnya untuk dogma-dogma yang tidak masuk akal dan tak ada gunanya. Inilah yang telah memecah Dunia Kristen dalam sekte-sekte tak terhitung, dan “pengkafiran” serta semuanya sibuk memecahkan kepala satu sama lain demi membesarkan keagungan Tuhan dan mengisi Neraka untuk menghilangkan jiwa satu sama lain. Pembunuhan kelompok telah menjadi mode biasa untuk memperoleh pengikut sejak abad keempat sampai abad keempat belas masehi. Pada saat yang sama Gereja dan Negara bersama-sama tanpa ampun menindas rakyat dan membenamkannya ke jurang kemiskinan dan kebodohan yang lebih dalam . Kesenian sangat jarang adanya, filsafat di cap sebagai pagan, bibit – bibit ilmu pengetahuan secara kejam dihambat dengan takhayul yang berat, serta dogma-dogma yang tak masuk akal diciptakan berdasarkan pembacaan yang tanpa difikir dan menganggap kiasan sebagai benar-benar menjadi sejarah dan kepustakaan, melacurkan diri menjadi polemik yang tiada habis-habisnya. Di mana-mana moral mencapai titik terendah, lakilaki dan perempuan ditarik masuk ke biara. Meskipun yang beribadah melimpah ruah namun mereka jauh dari rasa aman, karena hal itulah mendorong rakyat membandingkan cinta dunia para penguasa wali-wali Gereja yang setiap kehidupannya diikuti dengan konsepsi kekerasan dan ketidakamanan.”1

1 Duncan Greenless, The Gospel of Islam, Introduction., pp. xiiii-xiv (Theosophical Publishing House, Adyar, Madras, 1948)

AGAMA ISLAM

203

Apa yang menjadikan situasi benar-benar tanpa harapan, dan perbaikan agama ini menjadi ke bentuk aslinya adalah suatu tugas yang mustahil, karena dalam kenyataannya kitab-kitab suci mereka sudah rusak melalui masa bertahun-tahun. Tak ada wewenang yang pasti di mana seseorang dapat mempertanyakan dogma-dogma palsu. Kitab yang diwahyukan telah dirobah, adalah tidak mungkin mengatakan keaslian agama dari penambahan dan interpolasi ini. Ada kegelapan di mana mana, tetapi yang paling gelap di bumi ini ialah tanah Arab. Inilah tanah yang penuh bandit, perampok, pembunuhan tanpa ampun, dan peperangan antara suku yang tiada akhirnya, mabok-mabokan, penyembahan berhala yang merata serta takhayul yang paling gelap, adat istiadat masyarakat yang kejam, seperti pembunuhan anak balita, hubungan kelamin di antara keluarga dekat dan lari dari si isteri, hampir seluruhnya tuna aksara dan kebodohan yang lengkap atas seni dan ilmu pengetahuan. Di mana-mana yang dikenal dunia waktu itu, adalah agama dan kehidupan politik rakyat yang penuh kekerasan, mereka siap menunggu adanya kejutan baru yang dapat memperbaiki harapan untuk masa depan yang lebih baik dan masyarakat yang tumbuh dengan perasaan moral yang manusiawi. Ini adalah saat dalam rencana Ilahi untuk mengutus Nabi Dunia yang akan menghidupkan agama yang benar dari para nabi terdahulu, dan membawa seluruh ras ummat manusia ke dalam keyakinan universal serta satu persaudaraan. Nabi dari zaman baru ini adalah Muhammad s.a.w. NABI MUHAMMAD S.A.W Muhammad s.a.w. adalah satu-satunya Nabi Dunia yang kelahirannya disinari cahaya sejarah yang sejelas-jelasnya. Beliau dilahirkan di Mekkah pada tahun 571 Masehi. Beberapa minggu sebelum kelahirannya, ayahnya Abdullah telah wafat, dan ketika beliau berusia enam tahun, ibunya menyusul meninggalkan dunia ini.

204


Di rumah kakeknyalah beliau dibesarkan menjadi seorang anak laki-laki yang penuh perasaan, cerdas, penyayang, lemah lembut, dan dicintai oleh semua orang. Setelah wafat kakeknya, Abdul Muttalib, maka pamannya Abu Thalib, orang yang paling mulia dan paling dihormati di kalangan sukunya, memelihara beliau di rumahnya. Anugerah bakat dengan fikiran dan jiwa yang unik, maka beliau tumbuh menjadi remaja yang bijaksana. Apa yang membuatnya unik di kalangan remaja sezamannya, adalah wataknya yang suci tiada cela, kecintaannya kepada kebenaran, dan kasih sayangnya kepada mereka yang miskin dan teraniaya. Rasa harga dirinya, kewajiban dan kejujurannya sangat berkesan di kalangan lingkungannya, sehingga atas persetujuan masyarakatnya terkenal dengan julukan “Al-Amien” atau orang jujur dan sangat dapat dipercaya. Muhammad s.a.w. memiliki rasa kasih sayang yang tak terbatas kepada ummat manusia. Bahkan di saat masih kanak-kanak, beliau mengerjakan segala pekerjaan untuk membantu orang lain. Sebagai seorang anak laki-laki beliau bergabung dalam liga yang disebut Hilf al-Fudzul untuk membantu janda – janda dan anak-anak yatim piatu, serta melindungi korban-korban yang tak berdaya akibat ketidakadilan atau pun penganiayaan. Memberikan kebahagian kepada manusia lain tanpa membedakan pangkat, derajat, atau pun kedudukkannya, adalah fikiran yang selalu diutamakan beliau. Pada usaia 25 tahun, beliau menikah dengan Khadijah seorang janda berdarah biru dan berwatak mulia, limabelas tahun lebih tua dari usia beliau. Atas perkawinannya dengan Khadijah, tidak saja beliau memperoleh seorang isteri yang tercinta dan mencintainya, melainkan juga seorang sahabat yang berbakti yang dapat memahami dirinya, dan memberikan ketentraman di saat beliau sangat membutuhkannya, yang memberikan rasa aman di saat beliau diburu oleh musuh-musuhnya, yang selalu tegak di sampingnya di saat-saat yang paling gelap dari kenabiannya.

AGAMA ISLAM

205

Karena kegemarannya akan kesunyian, maka Muhammad s.a.w. melewatkan banyak waktunya di gurun pasir untuk berhubungan dengan Penciptanya, dan berkhalwat demi tujuan serta cita-cita kebahagiaan ummat manusia. Masyarakat di sekitarnya pada saat itu tenggelam sedalam-dalamnya dalam jurang kejahatan dan takhayul. Beliau mendambakan agar mereka bertobat, dan mau kembali di jalan yang benar. Adalah niatnya agar Tuhan mengulurkan tangan kepada manusia, dan manusia kepada Tuhan. Di saat beliau berusia empatpuluh tahun, Suara Ilahi bercakap kepada jiwanya dengan kata-kata yang tak mungkin salah, dan beliau pun dipilih Nya sebagai Utusan Nya bagi seluruh ummat manusia. Beliau mengajarkan kepada kita tentang Tuhan Yang Esa dan Satu-Satunya Pencipta Yang Maha Penyayang, dan Pemelihara semesta alam. Keinginannya yang terbesar ialah agar ummat manusia memasuki hubungan yang benar dengan Tuhan, dan melalui Dia menegakkan hubungan yang benar dengan sesama manusia lainnya. Beliau mendambakan agar manusia selalu ingat akan kebajikan yang teguh dan abadi. Beliau dengan tekun menyerukan mereka untuk meninggalkan segala jenis kejahatan dan ketidakadilan serta hidup perdamaian dan kasih sayang satu sama lain. Beliau menyatakan kepada mereka bahwa agama dalam pengertian yang sejati adalah dirombaknya keinginan untuk merugikan orang lain menjadi pelayanan tanpa pamrih pribadi kepada sesama manusia. Beliau menggempur sampai ke dasarnya pengertian palsu tentang rasa unggul berdasarkan warna kulit, ras, kasta maupun kebangsaan dan mengumumkan bahwa seluruh ummat manusia adalah sama dan bersaudara. Yang mula-mula percaya kepada beliau dan risalahnya ialah yang paling mengenalnya, yakni isterinya yang tercinta Khadijah, sahabatnya Abu Bakar, saudara sepupunya Ali, dan pembantunya Zaid. “Hal yang dengan kuatnya mendukung ketulusan Muhammad”, tulis John Davenport, “adalah bahwa para pemeluk

206


Islam yang paling awal adalah teman-teman dekatnya, dan orangorang yang ada di rumah tangganya yang berhubungan dekat dengan kehidupan pribadinya, dengan kata lain tak akan dapat mengelak seandainya ada perbedaan sedikitpun atau kemunafikan dengan kelakuannya sehari-hari di rumah. “2 Dengan perlahan risalahnya menyebar sehingga para Kepala Suku Quraish di Mekkah merasa terancam. Mereka takut bahwa keberhasilan Islam yang percaya kepada persamaan di antara ummat manusia, dan bertujuan menegakkan suatu persaudaran yang merangkul seluruh rakyat dari semua ras dan tingkatan dengan kesetiaan terhadapnya akan menggantikan kesetiaan Arab tradisional kepada sukunya, dan ini akan mengakibatkan perobahan dalam segala perkara di mana mereka sekarang mendapat tempat yang terhormat dan makmur. Tekanan kepada Keesaan Ilahi, dan pertentangan kepada mereka penyembahan berhala tak dapat terhindari, karena merupakan serangan kepada keyakinan dan adat istiadat mereka selama ini, selain itu mereka adalah penjaga serta kepala pendeta dari seluruh berhala di sekeliling Ka’bah. Oleh sebab itu dengan menyebarnya Gerakan itu, maka perlawanan pun mulai meningkat temponya. Mengutip Ny. Annie Besant: “Tetapi dengan berkumpulnya orang-orang lain di sekitar beliau, maka perlawanan yang keras pun meletus dan siksaan yang sungguh menakutkan hampir-hampir tak tertahankan oleh daging dan darah. Mereka merobek-robek para pengikut beliau hingga berkepingkeping, menusuk seluruh tubuh, dan meletakkannya di atas pasir yang panas dengan muka menghadap terik matahari tanah Arab dengan batu berat di dadanya; mereka membujuk agar menolak Tuhan dan Nabi Nya, dan para penganut itu meninggal dengan bergumam “Tiada Tuhan kecuali Allah, dan Muhammad adalah 2 John Davenport, Mohammed and the Teaching of the Quran, p. 5 (Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, 1945)

AGAMA ISLAM

207

Pesuruh Nya. ‘Lihatlah, ada seorang lelaki mencincang tubuh mereka sedikit demi sedikit dan ketika memotongnya tertawa dan berkata: “Tidak inginkah engkau agar Muhammad menggantikan tempatmu, sedangkan kamu sendiri tinggal di rumah?’’ Sebagaimana Tuhan menjadi saksiku’, jawab orang yang sedang sekarat itu, ‘saya tak rela tinggal di rumah beserta anak istri dan hartaku seandainya untuk Muhammad dicocok sepotong duri.’ Kecintaan yang demikian besarlah yang telah ditiupkan kepada mereka sehingga rela mati untuknya.”3 Saat Nabi luluh melihat perlakuan yang brutal terhadap orangorang tak berdosa laki-laki, perempuan, dan anak-anak ini, maka beliau menasehati orang-orang yang lebih miskin serta tak berdaya di kalangan pengikutnya untuk hijrah ke Abesenia, di mana mereka akan selamat dari penganiayaan. Belakangan ketika Islam mendapat pangkalan di Yatshrib (belakangan disebut Madinah), Nabi meminta kepada para pengikutnya agar hijrah ke sana, dengan sendiri-sendiri atau berkelompok kaum Muslim diam-diam menyingkir dari Mekkah sehingga Nabi tinggal seorang diri menghadapi kemarahan musuh yang marah itu. Pada saat yang sama, isterinya tercinta Khadijah dan paman serta pelindungnya Abu Talib wafat. Musuh-musuhnya memutuskan bahwa kalau mereka tidak memukul dengan hantaman yang fatal sekarang, maka semuanya akan menjadi terlambat dan mereka tidak mungkin bisa membatasi lagi penyiaran Islam. Karena itu mereka menyusun rencana untuk membunuhnya, dan warga dari semua suku akan memukulnya sehingga kesalahan akan ditanggung bersama. Namun Nabi s.a.w. mengatur kepergiannya pada malam itu juga, disaat rumahnya dikepung oleh musuh yang menunggu untuk membunuhnya. Beliau bersama Abu Bakar mencapai Madinah

3 Annie Besant, Islam, pp. 9-10 (Theosophical Publishing House, Madras)

208


sesudah beberapa hari perjalanan yang penuh bahaya. Penanggalan kaum Muslim dimulai dari hari tersebut. Rakyat Madinah sangat antusias menyambut kedatangan Nabi s.a.w., dan bersumpah setia kepadanya. Mereka tidak saja mempercayai beliau, melainkan juga menjadikannya Kepala Negara mereka. Jadi satu fase baru dimulai dalam kehidupan Muhammad s.a.w. Tetapi apakah kita dapati perobahan dalam dirinya? “Pada keseluruhannya”, tulis Prof. R. Bosworth Smith, “yang mengherankan saya bukannya betapa besar melainkan betapa kecilnya di bawah lingkungan yang berbeda-beda, Muhammad berbeda dengan dirinya sendiri. Sebagai penggembala di padang pasir, sebagai pedagang di Syria, sebagai pertapa di gua Hira, sebagai pembaharu di kalangan minoritas yang sendirian dalam pengasingan di Madinah, sebagai penakluk yang terkemuka, sebagai orang yang sederajat dengan Chosroes raja Persia dan Heraclius raja Yunani, kita masih tetap menelusuri kesatuan sikap yang sejati. Saya ragukan bila ada orang lain dengan keadaan luar yang berobah demikian besar, dapat tidak berobah pribadinya seperti ini, peristiwa-peristiwa selalu berobah tetapi intisari pribadi beliau menurut saya senantiasa sama.”4 Dia tetap memakai bajunya yang bertambal, menyapu lantai, dan memerah susu dengan tangannya sendiri. Makanannya adalah dari jenis yang paling sederhana, dan sangat sering beliau tidur dengan perut kosong. Di puncak kekuasaannya, beliau sering bekerja sebagai buruh biasa bersama orang lain. Islam tidak mempercayai hidup membuang diri atau kerahiban, dan bila beliau memberikan teladan hidup sederhana maka ini adalah karena sebagai Kepala Negara Islam, beliau tidak menghendaki dirinya di tempat yang lebih tinggi dibanding ummatnya yang terendah, dan 4 R. Bosworth Smith, Mohammed and Mohammedanism, pp. 140-141 (Smith Elder and Co., London, 1876)

AGAMA ISLAM

209

tidak mau menaruh sepotong korma pun di mulutnya hingga seluruh ummatnya telah makan. Beliau yakin kepada berfikir tinggi, bekerja keras, dan hidup sederhana, serta memperoleh kebahagiaan dengan mengorbankan diri sendiri untuk kepentingan sesamanya. Selanjutnya, beliau dengan tulus percaya kepada harkat bekerja, sangat menyukai anak-anak, dan sering berhenti di jalan untuk bercanda dan tertawa bersama mereka. Siang malam dibaktikan dirinya untuk menjadikan Kehendak Ilahi unggul di dunia, dan bekerja untuk perbaikan mental, moral , dan material rakyat. Di Madinah di samping seruannya yang terus menerus demi perobahan pribadi hati manusia dan perbaikan watak mereka Nabi juga bekerja untuk menerapkan risalahnya di masyarakat dan menegakkan tata pemerintahan sosial yang adil dan manusiawi. Banyak perobahan revolusioner yang diadakannya, termasuk meningkatkan derajat wanita hingga sama dengan lakilaki, langkah-langkah untuk menghapus perbudakan, pelarangan menyeluruh terhadap minuman yang memabukkan dan perjudian, menyudahi penindasan manusia atas sesamanya, membebankan pajak yang disebut zakat terhadap mereka yang berada guna menolong serta memperbaiki nasib si miskin, menghapuskan kerahiban dan memberikan kebebasan beragama yang sempurna kepada semua orang dan masyarakat, memberikan kekuatan hukum kepada peraturan-peraturan yang jelas diketahui masyarakat dan ditegakkannya negara sejahtera serta bentuk administrasi yang merupakan campuran idealisme, keadilan, dan rahmat. Perjanjian dengan kaum Yahudi Madinah serta piagam dengan kaum Kristen adalah monumen yang paling agung tentang kebebasan beragama, dan memperjelas toleransi yang dikenal antar manusia. Beliau mengumumkan prinsip wajib belajar. Menuntut ilmu diwajibkan bagi setiap Muslim baik laki-laki maupun wanita. Beliau menciptakan suatu persaudaraan universal di mana semua orang diperlakukan sama, tak ada perbedaan apakah itu berdasarkan ras,

210


warna kulit, bahasa, kekayaan, agama, maupun jenis kelamin. Gambaran yang membedakan mereka yang bergabung dalam barisannya, yakni semangat untuk mengabdi kepada Tuhan Yang Esa dan kepada kemanusiaan. Kaum Quraish Mekkah yang gagal dalam rencana membunuh Nabi tidak dapat diam lagi menunggu lahirnya Republik Islam di Madinah. Mereka tidak membuang-buang waktu dan membentuk pasukan besar untuk menyerang kaum Muslimin. Jelaslah bahwa adalah tugas utama Nabi s.a.w. sebagai kepala pemerintahan untuk mempertahankan negara dan menyelamatkan penduduknya yang tak berdosa dan bersalah dari nafsu membunuh yang penuh kemarahan dari penduduk Mekkah. Al – Qur’an telah mengizinkan kaum Muslimin untuk berperang (i) untuk mempertahankan negerinya dan kemerdekaannya terhadap agresi asing, (ii) untuk menjaga kehidupan dan kehormatan orang-orang yang tak berdosa, dan (iii) untuk menghentikan penganiayaan dan menegakkan kebebasan beragama bagi semua orang. “Dan berperanglah di jalan Allah melawan mereka yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melanggar batas. Sesungguhnya Allah tak menyukai orang yang melanggar batas” (2:190) “Dan mengapa kamu tak berperang di jalan Allah padahal orang-orang lemah di antara kaum pria dan wanita serta anak-anak berkata, “Tuhan kami keluarkanlah kami dari kota ini yang penduduknya lalim dan berilah kami dari Engkau seorang kawan dan berilah kami dari Engkau seorang penolong” (4:75) “Perang diizinkan kepada orang-orang yang diperangi karena mereka dianiaya. Dan sesungguhnya Allah itu Kuasa untuk menolong mereka.Yaitu orang-orang yang diusir dari rumah mereka tanpa alasan yang benar, karena mereka berkata ‘Tuhan kami ialah Allah’ Dan sekiranya tak ada tangkisan Allah terhadap sebagian manusia oleh sebagian yang lain, niscaya akan

AGAMA ISLAM

211

ditumbangkan biara-biara dan gereja-gereja serta kanisah-kanisah dan masjid-masjid yang didalamnya diingat nama Allah.” (22:3940) Pada akhir ayat ini dikatakan bahwa kaum Muslim berperang dalam mempertahankan rumah-rumah ibadat, tidak hanya kepunyaan kaum Muslim saja, tetapi kaum Yahudi, Kristen, dan komunitas lainnya. Berikut ini petikannya :”Dan perangilah mereka sampai tak ada lagi penindasan, dan (sampai) semua agama adalah kepunyaan Allah (8:39). Oleh sebab itu, menurut Al Qur’an: “Tidak ada paksaan dalam beragama” (2:256) Serangkaian pertempuran yang mengikuti serangan kaum Mekkah yang brutal ke Madinah hanya berakhir dengan runtuhnya kekerasan Mekkah. Pasukan Muslim dengan penuh kemenangan memasuki Mekkah tanpa menumpahkan darah setetes pun. Perlakuan Nabi s.a.w. kepada musuh yang ditaklukkannya tak ada duanya dalam sejarah ummat manusia. Di hadapannya berdirilah orang-orang yang telah menunjukkan kebenciannya yang sangat kepada beliau dan para pengikutnya, yang tak pernah sesaatpun waktunya terlewatkan untuk menghapuskan Islam dan yang bersalah melakukan kejahatan yang brutal terhadap mereka yang tak berdosa, baik laki-laki maupun perempuan, ataupun anak-anak. Nabi s.a.w. tidak saja mengampuni mereka, melainkan juga mengumumkan “Hari ini tak ada pembalasan terhadap kalian. Mudah-mudahan Tuhan mengampuni kalian semuanya” Inilah suatu contoh praktik dari semboyan “Cintailah musuhmu”. Pintu gerbang kasih sayang dan rahmat dibuka lebar-lebar. Musuh-musuh yang paling sengit pada pagi hari menjadi sahabat yang hangat pada malam harinya. Benarlah apa yang dikatakan oleh Al-Qur’an: “Dan tidaklah sama kebaikan dan keburukan. Tangkislah (keburukan) dengan apa yang paling baik, maka tiba-tiba apa yang antara engkau dan dia terdapat permusuhan akan menjadi kawan akrab” (41:34)

212


Pada tahun terakhir dari hidupnya, Nabi s.a.w. sekali lagi pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah Haji ke Ka’bah. Di padang Arafah beliau menyampaikan khutbah Selamat Tinggalnya. Segera setelah beliau kembali ke Madinah, beliau jatuh sakit dan wafat. Nabi Islam ini menjalani kehidupan yang dapat digambarkan penuh dengan sifat-sifat ketuhanan. Beliau adalah suatu teladan yang terbaik bagi ummat manusia dalam berbagai situasi dan jalan kehidupan seperti yang dikatakan Qu’an Suci. “Sesungguhnya kamu mendapati dalam diri Rasullah teladan yang baik bagi orang yang mendambakan bertemu dengan Allah dan Hari Akhir, serta ingat sebanyak-banyaknya kepada Allah”(33:21) “Wahai Nabi ! Sesungguhnya Kami mengutus engkau sebagai saksi, dan pengemban kabar baik, dan sebagai juru ingat. Dan sebagai orang yang dapat mengajak kepada Allah dengan izin Nya, dan sebagai matahari yang menerangi” (33:45-46) Beliau hidup dengan cita-cita tertinggi dari Qu’an Suci, dan memberi contoh dalam kehidupannya kemuliaan sebagaimana diatur dalam Kitab Ilahi . Di saat isterinya, Aisyah, ditanyai mengenai akhlak beliau, jawabnya adalah, “Akhlak beliau adalah Qur’an”. Sebaliknya ketika dia diminta menerangkan perintahperintah etika dalam Al Qur’an, beliau menggambarkan kehidupan dan tingkat laku Nabi s.a.w. Mengatakan bahwa beliau tidak mempunyai dosa, hanyalah suatu jawaban negatif terhadap manusia dari Tuhan yang telah dapat menaklukkan seluruh godaan dan hawa nafsu serta kehidupannya hanyalah untuk Allah semata, dan dalam keselarasan sepenuhnya dengan Kehendak Ilahi. “Katakanlah, Sesungguhnya salatku , pengorbananku, hidupku, dan matiku adalah untuk Allah Tuhan seru sekalian alam.” (6: 163) Beliau, sebagaimana digambarkan oleh Al Qur’an, “suatu rahmat bagi segenap bangsa”.(21:107). Kasih sayang meliputi baik kawan maupun lawan.”Apakah engkau menyayangi Penciptamu?

AGAMA ISLAM

213

Cintailah terlebih dahulu sesama makhluk” adalah seruannya selalu kepada para pengikutnya. Beliau sangat memikirkan keadaan yang rusak dan sengsara dari ummat di sekitarnya. Hal yang paling menyusahkan hatinya adalah ketika beliau sebagai Kepala Negara, beliau harus memerintah penghukuman terhadap seseorang demi keadilan atau demi keselamatan Republik muda itu. Tetapi kalau demi diri sendiri beliau tak pernah memukul seorangpun. Di saat kritis ketika seseorang memintanya untuk mengutuk musuhmusuhnya, maka beliau menjawab “Saya tidak diutus untuk mengutuk, melainkan sebagai rahmat bagi ummat manusia. Wahai Tuhan, bimbinglah ummatku karena mereka tidak tahu.” Beliau datang untuk meningkatkan dan memperbaiki kemanusiaan yang sudah runtuh, dan beliau memenangkan hati atas elemen anti sosial serta orang-orang terbuang dengan kasih sayang dan kebajikan. Kedermawanannya, kesediaannya menolong rakyat dengan segala cara yang benar dan unggul. Beliau sahabat terbesar dari si miskin dan nestapa. Beliau berusaha keras sepanjang hidupnya untuk membimbing manusia kepada Tuhan Yang Esa dan Sejati, yang membuat mereka penuh sifat-sifat ketuhanan, mengangkat mereka dari kesalahan dosa dan takhayul, namun dalam mengajar mereka kepada kebenaran beliau dengan tulus selalu mengikuti perintah Al Qur’an, “Janganlah ada paksaan dalam agama” (2:256). Kehidupannya menunjukkan bahwa perkara-perkara terbesar yang dapat diperbuat oleh seseorang hanya dapat dilakukan dalam kepatuhan kepada seruan gaib yang lebih tinggi dan diilhami keyakinan bahwa kebenaran serta ketulusan abadi adalah kenyataan yang harus mendahului segala sesuatu dalam kebaktian seseorang. Beliau telah mencelupkan dirinya dengan sifat-sifat Ilahi, dan menyebabkan para sahabatnya mengambil langkah yang terbesar dalam mendekatkan diri kepada Ilahi. Meskipun demikian beliau tetap rendah hati dan sederhana, selalu sadar akan ketiadaannya di

214


hadapan Tuhan, dan dari puncak kesempurnaan moral serta spiritual yang telah dicapainya, beliau menyeru kepada kaumnya: “Aku ini adalah manusia biasa seperti kalian” (41:6) “Dalam zaman penuh supernaturalisme, “ tulis Dr. Huston Smith, “ketika keajaiban diterima sebagai dongeng sehari-hari dari kebanyakan Santo, maka Muhammad menolak dengan kuat penyalahgunaan kebodohan dan kelemahan manusia. Kepada penyembah berhala yang haus akan keajaiban, dan meminta agar beliau memberikan tanda bukti serta peringatan, beliau menolaknya dengan tegas: ‘Tuhan tidak mengutusku untuk mengerjakan keajaiban-keajaiban. Dia telah mengutusku untuk mengajarkan kepadamu. Terpujilah Tuhanku: Apakah aku lebih dari seorang manusia biasa yang dikirim sebagai Utusan? Dari awal hingga akhir beliau menolak setiap kecenderungan untuk mengagung-agungkan pribadinya”5 Mayor A.G. Leonard menulis tentang beliau, “Jikalau pernah ada seseorang di bumi ini , jikalau pernah seseorang mempersembahkan hidupnya demi mengabdi kepada Tuhan dengan itikad baik dan agung, maka sesungguhnya orang itu adalah Nabi dari Tanah Arab.”6 Dengan menggambarkan Muhammad sebagai seorang yang terbesar dalam sejarah, ahli syair dan ahli sejarah Perancis yang besar, Alphonse Marie Louis menjuluki beliau sebagai, “Filsuf, ahli pidato, utusan, pembuat undang-undang, ahli perang, penakluk ideide, yang memperbaiki dogma-dogma menjadi rasional, yang diagungkan tanpa patung-patung, pendiri dari duapuluh kerajaan yang berdekatan, dan pendiri kerajaan rohani, inilah Muhammad. Dengan mengingat segala ukuran di mana manusia dapat mencapai

5 Huston Smith, The Religion of Man, p. 25 (Mentor Books, New York, 1959) 6 A.G. Leonard, Islam: Her Moral and Spiritual Value, p. 10 (Luzac, London, 1959)

AGAMA ISLAM

215

kebesarannya seperti ini, kita dapat bertanya, adakah orang lain yang lebih besar dari pada beliau?”7 Menulis tentang Nabi Muhammad, John William Draper mengamati dalam buku klasiknya The Intelectual Development of Europe: “Empat tahun setelah meninggalnya Justinian, maka lahirlah seorang manusia untuk seluruh ummat manusia yang telah mempunyai pengaruh terbesar bagi seluruh ras manusia.” Dan Arthur N. Wollaston menulis dalam bukunya Half Hours with Muhammad; “Nabi Islam ini telah mempunyai pengaruh yang lebih potensial terhadap sejarah nasib ummat manusia dibanding yang dapat dicapai oleh semua anak Adam yang telah meninggalkan jejak kakinya di atas pasir perjalanan zaman.” QUR’AN SUCI Wahyu yang disampaikan kepada Nabi s.a.w. dari awal tugas kenabiannya ketika beliau berusia empatpuluh tahun sampai beberapa hari sebelum wafatnya duapuluhtiga tahun kemudian, semuanya terkumpul dalam Al Qur’an yang menyatakan dirinya sebagai sabda Ilahi: “Sesungguhnya ini adalah wahyu dari Tuhan sarwa sekalian alam. Ruh yang dipercaya telah menurunkan itu dalam hatimu agar engkau menjadi golongan orang yang memberi ingat (26:192-194) Nabi s.a.w. menyadari kenyataan bahwa dogma dan praktik dusta telah lahir dari perbedaan pendapat di antara agama-agama karena kitab wahyu sebelumnya tidak terpelihara dalam bentuk aslinya. Dan demikianlah, maka beliau menjaga dengan sangat hati-hati kemurnian Al Qur’an. Segera setelah beliau menerima suatu wahyu, biasanya beliau berhubungan dengan para pengikutnya dan tidak hanya menyuruh menuliskannya, melainkan 7 Lamartine, Historie de la Turqui, Vol. II, p. 227; dikutip oleh Dr. Zaki Ali dalam Islam in the World (Sh Muhammad Ashraf, Lahore, 2nd Edition)

216


juga untuk menghafalkannya. Pada setiap kejadian semacam itu, beliaulah yang menunjukkan secara tepat penempatan wahyuwahyu tersebut. Jadi Al Qur’an yang lengkap telah dipelihara dalam ingatan ratusan orang, dan telah dituliskan pada masa kehidupan Nabi s.a.w. Setelah Nabi s.a.w wafat, maka Abu Bakar r.a., khalifah pertama telah menugaskan Zaid bin Tsabit untuk mengumpulkan dan menyusun daun-daun yang bertulisan itu dalam satu kitab. Semasa hidup Nabi s.a.w., dan karena kemungkinan adanya wahyu baru lagi yang turun kepada beliau, maka hal itu tidak dapat dikerjakan. Tetapi segera setelah wafatnya Nabi s.a.w., Zaid bin Tsabit menyiapkan copy tertulis lengkap yang pertama dengan mengumpulkan dan mengatur manuskrip-manuskrip tersebut sesuai seperti Nabi s.a.w. telah mendiktekan kepada muridnya dalam suatu tatanan yang tepat disajikan oleh Nabi s.a.w. sendiri semasa hidupnya. Atas perintah Utsman r.a., khalifah kedua, tujuh tulisan Al Qur’an yang telah dibuat itu dikirim ke perbagai pusat pengkajian di dunia Islam, yang pada waktu itu sudah sangat luas. Satu dari salinan ini masih ada di Tashkent. Pemerintah Tsar Rusia telah menerbitkannya dengan reproduksi yang dikecilkan dan kita lihat bahwa ada persamaan lengkap antara salinan ini dengan teks yang senantiasa dipakai orang di seluruh dunia. Dari zaman Nabi s.a.w. sampai saat ini praktik menghafal Al Qur’an dalam ingatan telah berlangsung terus tanpa terputus, dan jumlah Huffaz (mereka yang hafal seluruh Al Qur’an dalam ingatan) di dunia sekarang ini sudah melebihi hitungan ratusan ribu. Akibatnya tak ada seorang sarjana pun, baik di Timur maupun di Barat, baik Muslim maupun non Muslim, yang mempunyai keraguan sedikitpun akan kemurnian teks Qur’an Suci. Bahkan seorang kritikus tajam semacam William Muir menulis tentang Al

AGAMA ISLAM

217

Qur’an : “Kemungkinan tak ada buku lain di dunia yang selama duabelas abad mempunyai teks yang demikian murni”.8 Al Qur’an bukanlah kata-kata Muhammad s.a.w., ini adalah Kitab Allah yang diwahyukan kepada Muhammad s.a.w. Sabdasabda Nabi sendiri dibedakan dari apa yang diwahyukan kepada beliau, dikumpulkan belakang hari dalam beberapa Kitab Hadits. Kedua kitab ini – yang pertama dan utama adalah Al Qur’an dan kemudian baru Al Hadits – dikenal secara universal sebagai sumber dan dasar keyakinan serta amalan agama Islam. Surat pertama dalam Al Qur’an berbentuk doa, juga berisi intisari keseluruhan ajaran Islam: “Segala puji kepunyaan Allah, Tuhan sarwa sekalian alam. Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pengasih. Yang Memiliki Hari Pembalasan. Kepada Engkau kami mengabdi, dan kepada Engkau kami mohon pertolongan. Pimpinlah kami pada jalan yang benar, Jalan orang-orang yang telah Engkau beri kenikmatan, Bukan jalan orang-orang yang terkena murka, dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat.(Qur’an Suci, Surat 1)9 KONSEPSI TENTANG TUHAN Risalah Islam dapat dicakup dalam satu kalimat, “Kalau ingin membaktikan tujuan kepada Ilahi, beramal salehlah” Al Qur’an berfirman: “Tidak, barangsiapa berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan berbuat baik (kepada orang lain), ia memperoleh ganjaran dari Tuhannya, dan tak ada ketakutan akan menimpa mereka, mereka tak akan susah.” (2:112) Keyakinan kepada Allah membuahkan wujud amal saleh dan perbuatan baik, dan sebaliknya akan memperkuat keyakinan kepada 8 Sir William Muir, The Life of Mahomet, Introduction, p. xviii. (Edinburgh new edition, 1923) 9 Kutipan dari Qur’an Suci ini diambil dari tafsir Maulana Muhammad Ali (Ahmadiyya Anjuman Isha’at-I-Islam, Lahore 45h edition, 1951)

218


Allah serta membawa manusia lebih dekat kepada Nya. Al Qur’an membicarakan tiga tingkat keyakinan kepada Allah, ‘ Ilm-ulyaqeen’, yakni keyakinan karena belajar, ‘Ain-ul-yaqeen’ , keyakinan akibat melihat atau dengan persepsi, dan ‘Haqq-ulyaqeen’, keyakinan karena kebenaran atau keyakinan karena kenyataan. Suatu ilustrasi dari kenyataan sehari-hari mungkin akan memperjelas hal ini. Jikalau seseorang berdiri di balik bukit dan melihat kepulan asap dari lereng sebaliknya, maka dengan ini pastilah dia berfikir akan adanya api (keyakinan tingkat pertama) . Tetapi bila ia mendaki ke bukit itu, dan ia pun melihat lidah api, dia mencapai tingkat kedua dari keyakinan karena penglihatan. Untuk mencapai derajat ke tiga dan untuk menyadari keyakinan kebenarannya dia harus memasukkan tangannya ke api dan merasakan bagaimana tangan itu terbakar olehnya. Begitulah juga tingkat ilmu manusia berkenaan dengan Tuhan.10 Tingkat pertama dari keyakinan kepada Tuhan datang pada waktu menusia mengamati dan merenungkan tentang alam semesta. Al Qur’an menyatakan alam sebagai “tanda bukti dari Tuhan. “ Firman Nya: “Dan Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, tak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pengasih. Sesungguhnya dalam ciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang, dan kapal-kapal yang berlayar di lautan dengan muatan yang menguntungkan manusia, dan air yang Allah turunkan dari langit, lalu dengan itu Ia hidupkan bumi setelah matinya, dan bertebaranlah di sana segala macam binatang dan dalam kisaran angin dan awan yang didayagunakan antara langit dan bumi, adalah tanda bukti bagi orang yang berakal.” (2: 163-164) 10 Mirza Ghulam Ahmad, The Teaching of Islam (Ahmadiyya Anjuman Siha’at-I-Islam, 6th revised edition, 1968)

AGAMA ISLAM

219

Studi tentang “tanda bukti dari Tuhan”, mendorong manusia untuk mengetahui kemungkinan Tuhan itu ada, tetapi pada tingkat ini dia tidak mempunyai keyakinan untuk mengatakan Tuhan ada (‘Ilm-ul-yaqeen’). Tingkat berikutnya (‘Ain-ul-yaqeen’) akan tiba hanya dia, katakanlah melihat Tuhan dengan mata rohaninya dan mendengar suara Tuhan di dalam kalbunya yang berfirman ‘Inilah Aku’. Manusia dapat mencapai tingkat keyakinan ini dengan cintanya kepada Tuhan dan hasrat yang menyala-nyala untuk bertemu dengan Nya bersamaan dengan penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak Nya serta berbuat kebajikan. Tetapi tingkat terakhir dari keyakinan ini (Haqq-ul-yaqeen) atau keyakinan karena kenyataan, hanya datang bila dia dapat bersatu dengan Tuhan, dan mengetahui Dia secara langsung serta akrab sebagaimana dia mengetahui tentang dirinya sendiri. Sebagaimana seseorang itu mencelupkan tangannya ke dalam api akan mempunyai pengalaman langsung tentang api tersebut, demikianlah manusia yang mencapai derajat ketiga tentang Tuhan, dia menyadari adanya Tuhan dengan menyeburkan dirinya dalam api kecintaan Tuhan – segala kejahatan dan hal-hal yang tidak suci lainnya terbakar habis dan sifat-sifatnya menjadi suci murni bagaikan emas berkilauan. Seperti suatu lempengan logam yang disaat tercelup dalam api menunjukkan sifat apinya, demikianlah pula manusia terbakar dalam api cinta kasih sayang Tuhan mempertunjukkan sifat-sifat Ilahi, dia sebagaimana dikatakan dalam sabda Nabi s.a.w “dicelup dalam sifat-sifat Ilahi”. Beberapa agama secara keliru telah menyebut orang-orang macam ini sebagai Tuhan atau penjelmaannya atau putera-putera Nya. Islam menyatakan bahwa orang yang terbakar dalam api kasih sayang Tuhan dan membabarkan sifat-sifat ketuhanan ini tetap manusia, meskipun beliau adalah seorang manusia sempurna atau manusia berketuhanan. Al Qur’an membimbing manusia melalui tiga tingkat keyakinan kepada Tuhan. Islam menginginkan agar setiap orang

220


mencapai keyakinan berdasarkan kenyataan, dan karenanya menjadi manusia yang baru. Tema utama Al Qur’an, yakni keesaan dan kebaikan Tuhan. Firman Nya: “Katakan Dia Allah adalah Esa, Allah ialah yang segala sesuatu bergantung kepada Nya, Ia tak berputera dan tak diputerakan, Dan tak ada satu pun yang menyerupai Dia.” (Surat 112) Al Qur’an menekankan bahwa semua Nabi mengajarkan Keesaan Ilahi dan bahwa inilah doktrin asli dari segala agama. Meskipun demikian, dengan berlalunya waktu agama yang bermacam-macam itu menyimpang dari monoteisme sejati (Tauheed) dan memakai bermacam-macam politeisme (Syrik). Beberapa agama mempertahankan para Nabi dan para pahlawan mereka serta mulai menyembah mereka sebagai inkarnasi atau avtars (misalnya Yesus Kristus dalam Kristen, Rama dan Krishna dalam agama Hindu, Buddha dalam agama Buddha Mahayana). Beberapa agama menyekutukan pribadi-pribadi lain dengan Tuhan Yang Esa, karena itu percaya bahwa kalau tidak kemajemukan dari dewa-dewa juga kemajemukan pribadi-pribadi dalam ketuhanan (misalnya kemajemukan dewa-dewa dalam agama Hindu, dan kemajemukan pribadi ketuhanan dalam agama Kristen yang tercipta dengan menyekutukan dua makhluk, yakni Yesus dan Rohul Kudus beserta Tuhan dan ketuhanannya) Beberapa agama mempersonifikasi macam-macam sifat Tuhan yang berbeda-beda dalam Pribadi Ketuhanan yang terpisah (misalnya Trinitas Kristiani, yakni Bapak, Putera, dan Ruhul Kudus); Trimurti dalam agama Hindu, yakni Brahma , Wishnu, dan Syiwa; dan Amesha Spentas dalam agama Majusi). Beberapa agama lagi mempertahankan malaikat dan mulai berkorban serta menyembayanginya untuk mendapat berkah tertentu (misalnya para dewa-dewi dalam agama Hindu, Yazatas dalam agama Majusi, dan Rohul Kudus dalam agama Kristen). Beberapa agama berfikir lebih

AGAMA ISLAM

221

jauh lagi, dan menciptakan mediator dan para perantara yang mereka anggap sebagai makhluk ketuhanan atau makhluk setengah tuhan (misalnya Perawan Maria dan para Santo dalam agama Katolik). Beberapa agama lagi berpendapat bahwa Tuhan itu dilahirkan dan mempunyai istri dan anak (misalnya Isa adalah satusatunya Putera yang dilahirkan dari Tuhan, dan Maria adalah ibunda Tuhan dalam agama Kristen). Beberapa agama bahkan berfikir bahwa Tuhan itu mempunyai semacam bentuk manusia dengan hawa nafsu serta keinginan manusiawi (misalnya pujaan yang tak terhitung dalam agama Hindu dan mitologi dari bermacam agama). Ayat-ayat dalam Surat 112 yang dikutip di atas, dan banyak lagi ayat lain dalam Al Qur’an secara serentak menolak bermacam ragam bentuk politeisme dan menegakkan doktrin Keesaan Ilahi kembali kepada kemurniannya yang asli. Tuhan dalam Islam – Yang Esa dan hanya Allah – adalah Pencipta dan Pemelihara semesta alam, Yang Maha Kuasa, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Suci, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Mencintai, Yang Maha Pengampun, Yang Maha Meliputi, Yang senantiasa Hidup, Yang Mencukupi Diri Nya Sendiri, Pemelihara Perdamaian, Pemberi Anugerah Keselamatan, Yang memperbaiki segala kerugian, Sahabat dari yang terkena musibah, Pembimbing mereka yang sesat, Penjaga segala sesuatu. Dia adalah Tuhan kaum Muslim dan non Muslim: “Tuhan ialah Tuhan kami dan Tuhan kalian, kami akan mendapatkan apa yang kami usahakan dan kalian akan memperoleh apa yang kalian kerjakan.” (42:15) Di antara bermacam sifat Tuhan yang mulia sebagaimana dikemukakan oleh Qur’an Suci, maka sifat Rahman dan Rahim mengambil tempat yang tertinggi. Dengan nama Al Rahman dan Al Rahim setiap surat dari Kitab Suci dimulai. Kata-kata Maha Pengasih dan Maha Penyayang diartikan oleh pembaca bahasa

222


Inggris dari Qur’an Suci hanyalah suatu ide yang sangat tidak sempurna dan arti Rahman dan Rahim yang mengandung arti yang sangat dalam serta menyeluruh, sebagaimana ditunjukkan dalam kata-kata aslinya. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda: “Kebaikan Tuhan kepada makhluk Nya melebihi kebaikan hati seorang Ibu terhadap bayinya”. Dalam Al Qur’an berfirman: “Rahmat karunia Ku meliputi segala sesuatu”. Dia adalah Yang Mutlak, Yang Abadi, Yang tiada batasnya. “Penglihatan tidak dapat mencapai Dia, tetapi Dia melingkupi semua penglihatan”. “Tidak ada satu pun yang menyerupai Nya” Tuhan, Roh Kosmis dari segala sesuatu, ia immanen tetapi sekaligus transenden. Dia adalah immanen dalam caranya yang lebih akrab dan tak terkatakan caranya dibanding immanen seorang seniman dalam ciptaannya. Dia adalah sebagaimana firman Nya dalam Al qur’an “Cahaya langit dan bumi” dan “Lebih dekat pada manusia dari pada dirinya sendiri.” Dia mendengar doa setiap orang.: “ Dan apabila hamba Ku bertanya kepada engkau tentang Aku, sesungguhnya Aku ini dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa tatkala ia berdoa kepada Ku, maka hendaklah mereka memenuhi seruan Ku dan beriman kepada Ku agar mereka dapat menemukan jalan yang benar” (2:186) MANUSIA DAN DUNIA Doktrin Keesaan Ilahi (Tauhid) adalah sumbu di seputar mana ajaran-ajaran Islam berputar. Seluruh struktur Islam terletak di atas batu karang ini. Sebagaimana diajarkan dalam Al Qur’an, monoteisme bukanlah dogma keagamaan, ini adalah prinsip tingkah laku yang harus disajikan dalam praktik. Ini adalah dasar kemajuan kemanusian ke arah tujuan yang lebih tinggi. Doktrin keesaan Ilahi dalam Islam menunjukkan bahwa tak ada suatupun yang patut disembah, kecuali Allah. Risalah pertama

AGAMA ISLAM

223

setiap Nabi menurut Al Qur’an adalah: “Berbaktilah kepada Tuhan, janganlah engkau mempunyai Tuhan kecuali Dia.” (7: 59, 64, 73, 85) dan “Janganlah engkau mengabdi sesuatu kecuali Allah” (11:25, 50, 61. 84). Sebelum Islam manusia biasa menyembah benda langit dan gejala alam lainnya, tetapi Al Qur’an berkata:”. . . Janganlah kamu bersujud kepada matahari dan jangan pula kepada rembulan, dan sujudlah kepada Allah yang menciptakan itu, jika kamu mengabdi kepada Nya” (41:37) Manusia adalah ciptaan Allah yang paling mulia. Segala sesuatu diciptakan Tuhan termasuk para malaikat, untuk melayani manusia. Jadi manusia memerosotkan dan menghinakan dirinya dengan menyembah benda-benda itu, padahal dia lebih unggul. Kami baca dalam Al Qur’an: “Apakah akan kucarikan untuk kamu, Tuhan selain Allah, padahal Ia telah membuat kamu melebihi sekalian makhluk.”(7:140). Karena itu Islam mengembalikan harga diri ummat manusia. Dikatakannya bahwa apa yang dinamakan tuhantuhan yang ditakuti dan disembah-sembah oleh manusia, sesungguhnya adalah para hamba Nya. Adalah kodrat manusia, kata Al Qur’an, untuk menaklukkan seluruh alam semesta dan memerintah di bumi sebagai pengganti (Khalifah) Tuhan: “Allah ialah yang membuat lautan untuk melayani kamu, agar kapal-kapal meluncur di sana dengan perintah Nya, dan agar kamu mencari anugerah Nya, dan agar kamu berterima kasih. Dan Dia membuat untuk melayani kamu apa-apa yang ada di langit dan apaapa yang ada di bumi semuanya dari Dia sendiri. Sesungguhnya dalam itu adalah tanda bukti bagi kaum yang merenungkan” “Dan Ia membuat malam dan siang dan matahari dan bulan supaya melayani kamu, dan bintang-bintang dibuat untuk melayani dengan perintah Nya. Sesungguhnya dalam ini adalah pertanda bagi kaum yang berakal” (16:12) Islam bahkan tidak memperbolehkan orang-orang besar dianggap sebagai tuhan-tuhan. Karena menurut Al Qur’an, hal ini

224


juga akan merendahkan harga diri manusia. Adalah sangat menghinakan manusia bila dia bersujud dan menyembah orang seperti mereka sendiri, baik mereka itu raja, ulama, maupun para Nabi. Qur’an Suci berkata: “Mereka mengambil ulama mereka dan rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah, dan pula Al Masih bin Maryam. Dan mereka tiada lain hanya disuruh mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa – tak ada Tuhan selain Dia, Maha Suci Dia dari apa yang mereka sekutukan .” (9:31), Sesungguhnya manusia terbesar di segala zaman adalah Nabi Suci Muhammad s.a.w telah berkata:”Aku hanyalah manusia biasa seperti kamu; diwahyukan kepadaku bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa, maka tetaplah di jalan yang lurus kepada Nya, dan mohon perlindungan Nya. Dan celaka sekali bagi kaum musyrik “ (41:6) Islam menekankan penolakannya kepada doktrin Dosa Waris yang diperoleh dari keturunan. Tidak ada yang lebih menghinakan dan merendahkan manusia dari pada kepercayaan bahwa dia lahir dengan penuh dosa, dengan sifat yang terhina. Menurut Al Qur’an, dosa bukanlah sesuatu yang diwariskan dari keturunan nenek moyangnya, ia adalah apa yang diperoleh manusia buat dirinya sendiri, bila dia mengerjakan apa yang seharusnya tidak boleh dikerjakan, dan tidak mengerjakan apa yang seharusnya dikerjakan. Dosa adalah kehendak menyimpang dari Hukum Tuhan atau hukum yang benar atau salah. Manusia dilahirkan dengan kehendak bebas, tetapi kecenderungan dan kemampuan untuk berbuat jahat dan juga memeranginya serta berbuat kebajikan. Hanyalah ketika dia di saat sebagai seorang yang dewasa dengan kemampuan untuk membedakan antara kebaikan dan kejahatan, dia berbuat salah menggunakan kebebasannya dan jatuh menjadi korban godaan, sehingga dia menjadi berdosa. Dalam moral tak seorangpun akan membawa beban manusia lainnya, “Barangsiapa berjalan benar, maka ia berjalan benar untuk keuntungannya sendiri, dan

AGAMA ISLAM

225

barangsiapa berjalan sesat maka dia berjalan sesat untuk kerugian diri sendiri. Dan tak ada orang yang memikul beban akan memikul beban orang lain.” (17:15). “Dan bahwa manusia tak mempunyai apa-apa selain yang ia usahakan.” (52:39) Islam menyatakan bahwa pada saat kelahirannya, seorang anak bebas dari dosa dan suci murni. Manusia tidak memulai kehidupannya dengan naluri yang sesat. Seluruh nalurinya seperti halnya hewan, adalah sarana untuk menjaga kehidupannya, adalah ilmunya yang keliru dan penyelewengan kehendak bebasnya yang menyebabkan ketidakteraturan nalurinya. Nabi Suci s.a.w. bersabda: “Setiap anak dilahirkan dalam fitrah anugerah Ilahi yang suci murni, orang tuanyalah yang menjadikannya seorang Yahudi, atau seorang Nasrani, atau seorang Majusi.” Ini bukanlah suatu warisan naluri untuk menyeleweng, melainkan lingkungan sosiallah yang mendorong dia untuk mengikuti kredo-kredo yang dibuat oleh manusia. Islam bukanlah suatu kredo dalam pengertian ini, Islam adalah agama fitri. Firah dalam dirinya, yang secara tepat disesuaikan dengan sifat-sifat ketiadaannya, akan menyelaraskan manusia dengan pribadi dan dengan Tuhannya: “Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama fitrah buatan Allah yang Ia menciptakan manusia atas (fitrah) itu. Tak ada perubahan dalam ciptaan Allah. Itulah agama yang benar.” (30:30) Ruh manusia adalah ekspresi dari Ruh Ilahi. Tuhan, kata Al Qur’an, telah meniupkan Ruh Nya kepada manusia. Manusia telah diciptakan dengan kemampuan yang tak terbatas untuk menyerap sifat Ilahi agar dia tepat disebut sebagai wakil (khalifah) Tuhan di bumi. Tuhan adalah cahaya dan kasih sayang, meningkatnya ilmu pengetahuan dan meningkatnya kasih sayang Nya dapat membuat manusia semakin lama semakin menyerupai sifat-sifat Tuhan. Islam berjuang untuk kemajuan intelektual, moral, dan spiritual manusia. Dan tepat seperti yang dinyatakan Islam, bahwa manusia dilahirkan tanpa dosa, begitu pula dunia ini tidaklah jahat. Tuhan

226


itu adalah kebajikan yang mutlak, dan karena Dia adalah kebajikan yang mutlak maka tindakan-tindakan Nya haruslah yang perlu demi kebajikan. Akibatnya segenap ciptaan Nya adalah baik. Tidak ada salahnya dalam mencari barang-barang materi untuk dirinya atau yang semacamnya, namun kalau hal ini demi mencari rezeki dan dianggap alat. Bagi mereka yang mencitakan benda-benda material dalam kehidupan dunia, hal itu adalah sarana dan bukan tujuan. Islam berjuang tidak untuk menolak kehidupan, tetapi untuk memenuhi kehidupan. Islam menolak hidup bertapa dan kerahiban. Islam berpendirian bahwa peningkatan spiritual hanya dapat dicapai dengan hidup sepenuhnya dalam keadaan yang fana ini dengan suatu sikap kerohanian, dan tidak dengan menolak dunia. Islam menegakkan suatu neraca yang sehat antara dunia ini dengan kehidupan akhirat, dia tidak mengadakan dualisme antara roh dengan badan. Dikatakan bahwa tidaklah mungkin rohani dapat berkembang dengan menghancurkan jasmani. Naluri manusia itu pada dasarnya tidaklah buruk. Mereka tak usah dimatikan, melainkan harus dikendalikan dengan kebijaksanaan, disalurkan dan digunakan dengan penuh manfaat untuk menjadikan kehidupan manusia di planet ini lebih makmur dan lebih baik. Dunia ini diciptakan oleh Yang Maha Bijaksana dan Maha Baik mempunyai arti serta tujuan, dan hanya dengan dibimbing oleh suatu kehidupan yang wajar dan penuh manfaat di dunia serta mensyukuri pemberian Tuhan yang indah ini manusia dapat datang lebih dekat kepada Allah, melayani sesama manusia, dan menyiapkan bekal untuk kehidupan akhiratnya. Islam sebagaimana doktrin asli dari Kong Hu Chu, Krishna, Buddha menyukai jalan tengah PERSAUDARAAN ANTAR MANUSIA Keyakinan Islam terhadap kesatuan ummat manusia juga mengikuti kepercayaan kepada Keesaan Ilahi (Tauhid). Seluruh ummat manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Esa. Mereka

AGAMA ISLAM

227

semuanya sama dan bersama-sama membentuk suatu persaudaraan tunggal. “Manusia adalah ummat yang tunggal”, begitu diumumkan oleh Al Qur’an (2:213) Perbedaan ras, bahasa, kebudayaan, keturunan, kekayaan, dan jenis kelamin semuanya adalah dibuatbuat, hal itu semuanya tidaklah mempengaruhi kesatuan fundamental fitrah manusia. Seluruh ummat manusia adalah sederajat. Islam dengan keras mengutuk rasa unggul berdasarkan suku, ras, atau kebangsaan seseorang, dan mencabut sampai ke akarnya sistem kasta. Firman Qur’an Suci: “Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari pria dan wanita, dan membuat kamu suku-suku dan kabilah-kabilah agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling taqwa di antara kamu.” (49:13) Dan dalam Khotbah Selamat Tinggalnya yang terkenal Nabi s.a.w. menyerukan : “Tidak ada orang Arab lebih unggul dari orang bukan Arab, ataupun orang bukan Arab lebih unggul dari orang Arab, tak ada orang kulit hitam lebih unggul dari orang yang berkulit putih, dan tak ada orang yang berkulit putih lebih unggul dari kulit hitam. Dalam pandangan Allah orang yang lebih unggul ialah orang yang memiliki akhlak yang lebih unggul.” Oleh karena itu dalam Islam tidak ada tempat bagi snobisme, parochialisme, chauvinisme, ataupun nasionalisme yang agresif. Tak pernah dalam sejarahnya yang panjang, kaum Muslimin di berbagai pelosok dunia ini melakukan kesalahan seperti ras, diskriminasi, perbedaan warna kulit, atau apartheid. Sesuai dengan sejarawan terkenal Arnold Toynbee berkata: “Terhapusnya kesadaran ras di antara kaum Muslim adalah satu dari pencapaian kemajuan Islam yang menonjol, dan dalam dunia

228


kontemporer sebagaimana yang terjadi sekarang ini, suatu zaman sangat dibutuhkan untuk menyiarkan kemulian Islam ini.”11 Begitu pula Islam tidak membedakan antara apa yang disebut pendeta dengan orang awam yang merupakan gambaran menonjol dari agama-agama lainnya. Tidak ada kependetaan dalam Islam. Tidak adanya kelas khusus yang bertindak sebagai perantara Tuhan dengan manusia membedakan Islam dan aliran keagamaan yang lain. “Islamnya Nabi Muhammad s.a.w”, tulis Sayyid Ameer Ali, “tidak mengenal kasta kependetaan, tiada mengizinkan monopoli pengetahuan spiritual, ataupun kesucian-kesucian khusus yang menjadi perantara manusia dengan Tuhannya. Setiap ruh berdoa kepada Pencipta Nya tanpa intervensi pendeta ataupun orang-orang suci. Tak ada pengorbanan, tak ada seremonial yang dibuat-buat oleh kepentingan yang mapan, yang dibutuhkan untuk membawa hati yang gelisah lebih dekat kepada Penciptanya. Setiap manusia adalah pendeta bagi dirinya sendiri, dalam Islamnya Muhammad s.a.w.. tak satu pun yang lebih tinggi dibandingkan dengan orang lain.”12 Islam mempersatukan seluruh ummat manusia dalam kasih sayang dan simpati sebagai saudara. Persaudaraan Islam merasuk segala batas geografi dan politik serta mempersatukan derajat dan persaudaraan manusia dari banyak ras, warna kulit, dan kebangsaan. Firman Qur’an Suci: “Dan peganglah erat-erat tali perjanjian Allah semuanya dan janganlah kamu berpecah belah. Dan ingatlah akan nikmat Allah kepada kamu tatkala kamu saling bermusuhan, lalu Ia persatukan hati kamu, maka karena karunia Nya kamu menjadi saudara. Dan dahulu kamu ada di tepi jurang api, lalu Ia selamatkan kamu dari

11 Arnold Toynbee, Civilization on Trial, p. 205 (London, 1948) 12 Syed Ameer Ali, The Spirit of Islam, p. 165 (Christophers, London, new edition, 1935)

AGAMA ISLAM

229

padanya. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat Nya kepada kamu agar kamu mendapat petunjuk.” (3:102) “Segenap ciptaan Tuhan”, sabda Nabi s.a.w., “adalah keluarga Nya dan yang paling dicintai Tuhan ialah barang siapa berusaha sebaik-baiknya untuk berbuat kebajikan bagi segenap makhluk Tuhan” LIMA RUKUN ISLAM Menurut teologi Islam, ada lima pilar di mana bangunan agama Islam ditegakkan. Inilah kelima pilar tersebut, (1) “Tidak ada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad adalah Utusan Nya”, (2) Shalat, (3) Puasa, (4) Zakat (pajak untuk orang miskin, dan derma), dan (5) Haji. Tiga pokok dari tujuan kebaktian ini, ialah (i) untuk memperkuat keyakinan kepada Tuhan, (ii) untuk mengilhami manusia dalam menaklukkan keinginan buruk dan menjalankan ketulusan, dan (iii) untuk membawa manusia ke suatu dataran persamaan dan meningkatkan persamaan kasih sayang dan persaudaraan di kalangan mereka. Bagian pertama dari Kalimah (“Tiada Tuhan kecuali Allah”) menyatakan keyakinan kepada Keesaan Ilahi (Tauhid), di mana seperti telah kita tunjukkan adalah dasar segenap ajaran Islam dan mata air semua sifat-sifat mulia. Bagian kedua dari Kalimah (“Muhammad adalah Utusan Allah”) berarti bahwa Tuhan tidak hanya Pencipta dan Pemelihara alam semesta ini, melainkan juga setelah membekali manusia dengan kesadaran dan kehendak bebas, Dia juga membimbingnya ke jalan yang benar yang dipimpin Nya. Keyakinan kepada Nabi Muhammad s.a.w. termasuk ke dalam kepercayaan kepada segenap Nabi yang dibangkitkan Tuhan untuk membimbing manusia, sebab Qur’an dengan jelas menyerukan keyakinan kepada semua Nabi yang muncul di segenap pelosok dunia sebelum Nabi Muhammad s.a.w. Nabi Muhammad s.a.w.

230


adalah Utusan Tuhan yang terakhir, yang menghidupkan agama yang murni dari semua nabi dan melengkapi serta menyempurnakan agama-agama itu bagi semua bangsa di sepanjang zaman. Beliau adalah Nabi dalam fase Islam yang terakhir. Keyakinan kepada Kalimah mengandung arti menerima atas seluruh risalah dan aturan hidup yang dibawakan oleh Muhammad s.a.w. dari Tuhan untuk seluruh ummat manusia. Rukun Islam yang kedua, yakni shalat yang harus dilakukan oleh kaum Muslim paling sedikit lima kali sehari, dapat sendirian ataupun berjamaah. Shalat adalah hubungan manusia dengan Tuhan, ini adalah curahan hati seseorang kepada Dia yang telah menciptakan kita, yang memperhatikan dan mencintai kita. Ini memperdalam akan kesadaran ber Tuhan dalam hati manusia dan memperkuat tekad dalam mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh Nya melalui para Nabi Nya. Ini mensucikan rohani dan memberikan kedamaian serta ketentraman hati bagi manusia. Sesuai dengan kata-kata Qur’an Suci. “Ingat, sesungguhnya mengingat-ingat Allah itu membuat hati menjadi tentram” (13:25). Dan lagi: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepada engkau tentang Kitab dan tegakkanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah manusia dari perbuatan keji dan buruk” (29:45). Nabi s.a.w. bersabda, “Barang siapa yang shalatnya tidak bisa mencegahnya dari perbuatan dosa dan kejahatan, ia tidak mendapatkan apa-apa kecuali semakin jauh dari Tuhannya”. Selanjutnya shalat berjamaah di mana semua orang dari semua golongan dan warna kulit berdiri bahu-membahu di hadapan Tuhan, meningkatkan rasa persatuan dan persaudaraan. Rukun Islam yang ketiga adalah Puasa yang diwajibkan satu bulan penuh setiap tahun (yakni pada bulan Ramadhan). Orang yang berpuasa harus sepenuhnya berhenti dari makan minum dan berhubungan dengan istrinya. Jadi orang-orang Muslim secara sukarela menghentikan hal-hal yang sesungguhnya diperbolehkan

AGAMA ISLAM

231

hanya demi keridhaan Ilahi, dan dengan demikian dia tidak akan melakukan sesuatu yang melanggar hukum atau ketidaktulusan. Tujuan berpuasa adalah untuk mengembangkan pengendalian diri dan semangat berkorban. Qur’an Suci berkata, “Wahai orang-orang yang beriman, puasa diwajibkan kepada kamu sebagaimana diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu menjaga diri dari kejahatan.”(2:183). Dan Nabi s.a.w. bersabda: “Seseorang yang berpuasa dan tidak meninggalkan dusta serta kecurangan, Tuhan tidak akan memperdulikan makan dan minumnya (yakni Tuhan tidak menerima puasanya).” Puasa menempatkan semua orang, baik laki-laki maupun perempuan pada tingkat yang sama. Hal ini membuat si kaya menyadari betapa maknanya orang yang lapar, dan karena itu mereka terbiasa dengan derita mereka yang lapar dan kelaparan. Rukun keempat adalah Zakat. Islam menetapkan suatu kewajiban pajak sebesar 2,5 % per tahun dari modal dan tabungan tahunan bagi setiap Muslim. Jadi jumlah yang dikumpulkan dibelanjakan untuk si miskin, para janda, yatim piatu, mereka yang terlibat hutang, dan bagi kesejahteraan umum masyarakat. Dengan ini Islam ingin membangun negara sejahtera. Sebagai tambahan terhadap kewajiban pajak ini, Islam meminta kum Muslimin agar mereka membelanjakan sebesar kemampuan untuk berbuat kebajikan kepada orang-orang lain. “Kamu sekali-kali tak dapat mencapai ketulusan kecuali jika kamu membelanjakan apa yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu belanjakan Allah pasti mengetahui itu”, kata Al Quran ( 3: 91). Latihan kedermawanan ini harus bebas dari pamer dan segala itikad yang tidak baik, seperti menempatkan tujuan kedermawanan itu sebagai berikut: “Ucapan yang manis dan pengampunan itu lebih baik dari pada sedekah yang diikuti dengan menyakitkan hati. Dan Allah itu Yang Maha Kaya, Yang Maha Menyantuni.” (2:263) “Wahai orang yang beriman, janganlah kamu membuat sedekah kamu sia-sia dengan mencomel

232


dan menyakitkan hati seperti halnya orang yang membelanjakan hartanya karena ingin dilihat oleh manusia dan ia tak beriman kepada Allah dan Hari Akhir.” (2:264). Konsepsi kedermawanan Nabi s.a.w. sungguh luar biasa sekali. Beliau bersabda, “Setiap perbuatan baik adalah kedermawanan dan sesungguhnya adalah kebajikan yang besar, bila engkau bertemu dengan saudara lakilakimu dengan ramah tamah, lalu kau curahkan air dari kantong airmu ke tempat persediaan airnya. Seruanmu kepada ummat manusia untuk berbuat mulia adalah kedermawanan, dan pencegahanmu atas perbuatan yang diharamkan adalah kedermawanan; dan kalau engkau tunjukkan jalan kepada musafir di tanah di mana mereka tersesat itu adalah sedekah darimu, dan engkau membantu si buta adalah kedermawanan darimu. Berbuat adil di antara dua kaum adalah kedermawanan dan membantu orang naik ke pelana tunggangannya, serta mengangkat bebannya, adalah kedermawanan dan menjawab orang yang bertanya dengan lemah lembut adalah kedermawanan, dan menghilangkan perkara-perkara yang menyusahkan orang lain, seperti memindahkan sepotong duri atau batu adalah kedermawanan”. Rukun Islam yang kelima adalah Haji, di mana seseorang yang mampu harus melakukannya setidak-tidaknya sekali sepanjang hidupnya. Di Ka’bah Mekkah, kaum Muslimin dari segala penjuru dunia, dari bermacam-macam ras dan berbicara bahasa yang berbeda-beda, berkumpul sama sederajat di hadapan Tuhan. Segala perbedaan tinggi dan rendah, kaya dan miskin, lenyap ketika semua penziarah berbusana dengan pakaian ihram yang sama (dua potong kain putih yang diselimutkan ke seluruh tubuh) bersama-sama menjalankan ritual yang ditentukan dan menjawab panggilan Tuhan, menyatakan keputusan mereka untuk membaktikan diri mereka seluruhnya dan sepenuh hatinya demi Dia, dan melakukan pengorbanan di jalan Nya. Suasana yang mengilhami di tempat itu, di mana rumah pertama untuk berbakti kepada Tuhan Yang Esa dan

AGAMA ISLAM

233

Sejati didirikan, di mana Ibrahim a.s. (Bapak dari bangsa Semit termasuk di dalamnya dilahirkan agama Yahudi, Kristen, dan Islam) lagi-lagi meletakkan landasan dari suatu agama monoteisme yang bermoral, dan di mana Nabi terakhir Muhammad s.a.w. muncul untuk melengkapi bangunan agama sejati, mengisi kalbu para penziarah dengan kasih sayang Tuhan. “Kaum penziarah menunjukkan tindak lahiriah mereka untuk bertawaf di sekeliling Ka’bah bahwa api kasih sayang Ilahi telah dinyalakan dalam kalbunya, dan seperti pencinta yang sejati dia berkeliling rumah Dia yang paling tercinta. Sesungguhnya dia menunjukkan bahwa dia telah membuat kehendak pribadinya dan sepenuhnya tunduk kepada kehendak Tuhannya, dan bahwa dia telah mengorbankan segala pamrihnya demi keridhaan Nya.”, mengutip Sir Thomas Arnold, “Tetapi di atas segalanya, dan di sinilah terletak kepentingan yang paling pokok dalam sejarah dakwah Islam Ibadah Haji memerintahkan berkumpulnya kaum Muslimin setiap tahun dari segala bangsa dan bahasa yang datang bersama-sama dari seluruh penjuru dunia, berdoa di tempat yang suci di mana wajah mereka di hadapkan pada setiap saat dalam shalat di rumah mereka yang jauh. Tak ada tekanan keagamaan yang demikian genius dan mengesankan pada ingatan orang yang beriman, suatu perasaan dalam kehidupan mereka sehari-hari tentang persaudaraan mereka dalam ikatan keimanan. Di sinilah tindakan yang utama dari ibadah bersama, kaum Negro asal pantai Utara Laut Afrika bertemu dengan orang –orang China dari Timur Jauh, Pangeran yang berbudaya tinggi dari Ottoman mengenal saudara Muslimnya di tanah yang asing dari titik terjauh Laut Melayu. Pada waktu yang sama di seluruh dunia Islam, kalbu kaum Muslim terangkat dalam simpati kepada saudara-saudara mereka yang lebih beruntung dapat berkumpul di kota yang disucikan, yakni di rumah-rumah mereka

234


untuk memperingati Hari Raya Idul Adha atau (sebagaimana disebut di Turki dan Mesir) Hari Raya Bayram.”13 ETIKA ISLAM Moral ideal dan tujuan yang diletakkan Islam di hadapan setiap orang sebagaimana digambarkan oleh Al Qur’an adalah “pencelupan sifat-sifat Tuhan” (2:138). Nabi s.a.w menerangkan hal ini dengan sabdanya, “Celupkanlah dirimu dengan sifat-sifat Ilahi”. Setiap orang mempunyai dalam dirinya benih ketuhanan katakanlah dari air yang harus dikembangkan menjadi suatu pohon yang tumbuh berkembang sepenuhnya dan berbuah lebat. Ini adalah Falah atau keberhasilan yang sejati dalam Islam. Kemajuan moral manusia telah dibagi oleh Al Qur’an menjadi tiga tingkatan. Nafs al-ammara (nafsu yang tak terkendalikan), nafs al-lawwama (nafsu yang mempersalahkan dirinya sendiri), dan nafs al-muthmainna (nafsu yang dalam kedamaian).14 Islam mendapati manusia pada tingkatan kebuasan atau tanpa tanggung jawab moral, di mana dia tidak dapat membedakan antara kepunyaan sendiri dengan kepunyaan orang lain, baik dan buruk, berbuat apa saja yang rasanya ingin dilakukannya. Ini adalah tingkatan nafs al-ammara (nafsu yang tak terkendalikan). Bagi manusia dalam tingkatan ini, Islam memberikan ajaran moral elementer atau dasar, yang berupa sikap tingkah laku, dan belum suatu perintah moral yang ketat. Mula-mula diajarkan untuk taqwa kepada Tuhan dan menahan hawa nafsunya. Ini melarang segala hal yang membangkitkan nafsu dan melemahkan moral, seperti minuman keras dan perjudian. Firman Al Qur’an: “Wahai orangorang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, dan judi, dan 13 T.W. Arnold, The Preachings of Islam, p. 415 (Sh. Muhammad Ashral Lahore, reprinted, 1961) 14 Mirza Ghulam Ahmad, The Teaching of Islam (Ahmadiyya Anjuman Isha’at-i-Islam, Lahore, 1968)

AGAMA ISLAM

235

sesaji kepada berhala, serta mengadu nasib dengan panah adalah perbuatan keji dan perbuatan setan. Sesungguhnya setan itu hanya ingin membangkitkan permusuhan dan kebencian di antara kamu dengan perantaraan minuman keras dan judi serta menghalanghalangi kamu dari ingat kepada Allah dan dari shalat. Apakah kamu mau menghentikan pekerjaan itu?”(5:90-91). Dan firmannya lagi: “Wahai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan berkatalah dengan kata-kata yang jujur. Ia akan menempatkan perbuatan kamu dalam kedudukan yang baik bagi kamu dan mengampuni dosa kamu. Dan barang siapa taat kepada Allah dan Utusan Nya, maka sesungguhnya ia mencapai sukses besar” (33: 70-71) “Katakanlah: Mari! Kubacakan apa yang Tuhan kamu mengharamkan kepada kamu, (yaitu) janganlah kamu menyekutukan apapun dengan Dia, dan berbuatlah baik terhdap orang tua (ayah-ibu) dan janganlah kamu membunuh anak kamu karena takut melarat. Kami memberi rezeki kepada kamu dan kepada mereka, dan janganlah dekat-dekat pada perbuatan keji, baik terang terangan maupun sembunyi sembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang dilarang oleh Allah, kecuali dalam membela keadilan. Inilah yang diwasiatkan (diperintahkan) Tuhan kepada kamu agar kamu mengerti” (6:152). “ Janganlah kamu dekat-dekat pada harta anak yatim, kecuali dengan cara yang baik sampai ia mencapai usia dewasa. Dan penuhilah takaran dan timbangan dengan adil – Kami tak membebankan kewajiban kepada suatu jiwa kecuali menurut kemampuannya. Dan jika kamu berkata, berkatalah yang benar sekalipun ini (terhadap) keluarga sendiri. Dan tepatilah perjanjian Allah . Inilah yang diwasiatkan (diperintahkan) Tuhan kepada kamu agar kamu ingat.” (6:153).

236


“Barang siapa membunuh orang . . . ia seakan-akan membunuh manusia semua. Dan barangsiapa menyelamatkan orang, maka ia seakan-akan menyelamatkan manusia semua.”(5:32). “Pada hari ini dihalalkan kepada kamu (semua) barang yang baik. Dan makanan Ahli Kitab adalah halal bagi kamu, dan makanan kamu juga halal bagi mereka. Demikian pula wanita yang suci di antara kaum mukmin dan wanita yang suci di antara kaum Ahli Kitab sebelum kamu jika kamu berikan kepada mereka mas kawin mereka, dengan mengawini mereka, bukan dengan zina dan bukan dengan diam-diam mengambil mereka sebagai gundik.”(5:5). “Wahai para putera Adam, pakailah perhiasan kamu pada setiap kali menjalankan shalat, dan makanlah dan minumlah dan jangan melampaui batas, sesungguhnya Ia tak suka kepada orang yang melampaui batas.”(7:31) “Dan janganlah memalingkan mukamu dari orang-orang, dan jangan pula berjalan di muka bumi dengan bersorak-sorai. Sesungguhnya Allah tak suka kepada orang yang congkak, sombong.”(31:18) “Dan ikutilah jalan yang benar dalam perjalanan, dan rendahkanlah suaramu. Sesungguhnya suara yang paling dibenci ialah suara keledai.”(31:19). “Dan apabila kamu diberi hormat dengan suatu penghormatan, maka balaslah dengan penghormatan yang lebih baik dari pada itu. Sesungguhnya Allah itu yang memperhitungkan segala sesuatu” (4:86) Bila seseorang mengembangkan dalam dirinya dorongan untuk mengendalikan nafsunya dan mengikuti ajaran-ajaran ini, dia akan masuk pada tingkat yang kedua, yaitu nafs al-lawwama (nafsu yang mempersalahkan dirinya sendiri). Pada tingkat ini selalu terjadi perjuangan di dalam diri manusia antara kebaikan dan kejahatan. Dia masih tetap lemah dan berulang kali dia menyerah kepada kecenderungan buruk, tetapi setiap saat dia terjerembab, maka

AGAMA ISLAM

237

kesadaran budinya menusuk hati dan dia merasa sedih. Dan dengan demikian dia memperbaharui usahanya untuk berjuang melawan kejahatan dan menahan godaan. Ajaran-ajaran moral Islam yang tinggi yang diperintahkan Islam kepada seseorang yang dalam tingkatan ini dapat dibagi menjadi dua kategori, perkara-perkara yang mencegah seseorang dari yang merugikan kehidupan, milik, kehormatan, dan kebebasan orang lain (misalnya kesucian, kejujuran, sopan-santun, kedamaian, dan kebebasan berpendapat serta berbicara), dan mereka yang mendorong manusia untuk berbuat kebajikan terhadap sesamanya (seperti pemurah, pemaaf, benar, berani, tabah, lemah lembut, ramah tamah, dan penuh kecintaan). Kesucian, “Dan janganlah kamu berdekat-dekat dengan perbuatan zina (harus sepenuhnya menghentikan hal-hal yang mengawali atau segala sesuatu yang bisa membawa ke arah perzinaan), sesungguhnya itu adalah keji. Dan buruk sekali jalan itu.”(17:32). “Dan janganlah kamu dekat-dekat pada perbuatan keji, baik terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi.” (6:152). “Zina mata ialah melihat dengan nafsu kepada isteri orang lain, dan zina lidah ialah mengatakan apa-apa yang dilarang.”(Sabda Nabi Muhammad s.a.w) Tulus hati, “Sesungguhnya Allah memerintahkan kepada kamu supaya menyerahkan amanah kepada orang yang pantas menerimanya” (4:58) “Dan janganlah kamu terlalu berhasrat untuk memiliki apa yang dengan ini Allah membuat sebagian kamu melebihi sebagian yang lain. Kaum pria memperoleh keuntungan dari apa yang mereka usahakan. Dan kaum wanita memperoleh dari apa yang mereka usahakan. Dan mohonlah kepada Allah akan karunia Nya Sesungguhnya Allah itu senantiasa Yang Maha Tahu akan segala sesuatu.”(4:32). “Dan janganlah kamu menelan harta di antara kamu sendiri dengan jalan tidak sah, dan jangan pula menyuap dengan itu kepada

238


para hakim, agar kamu dapat menelan sebagian harta manusia secara tidak sah, padahal kamu tahu.”(2:188). “Berikan timbangan yang penuh dan janganlah menjadi golongan orang yang suka mengurangi (timbangan). Dan menimbanglah dengan neraca yang benar. Dan janganlah merugikan manusia akan hak-hak mereka, dan janganlah berbuat bencana di bumi dengan berbuat kerusakan.”(26:181-183). “Di hari Qiamat aku akan menjadi lawan debat orang yang suka mengerjakan buruhnya untuk melaksanakan pekerjaannya dengan penuh, tetapi orang itu tak membayar penuh upah si buruh itu”(Sabda Nabi Muhammad s.a.w.) Sopan-santun, “Tiada yang lebih baik dari yang diberikan seorang ayah kepada anaknya tingkah laku yang baik”. “Barang siapa diberikan sifat lemah lembut dia telah dikaruniai pahala yang besar di dunia ini maupun di Akhirat”. “Sesungguhnya yang paling saya cintai di antara kamu, dan yang paling dekat padaku di Akhirat, adalah mereka yang mempunyai citra yang baik”. “Orang yang sombong atau orang yang bicara kasar tak akan masuk Sorga.” (Sabda Nabi Muhammad s.a.w.). “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum memperolok-olokkan kaum yang lain, barangkali (kaum yang lain) itu lebih baik daripada mereka, dan jangan pula kaum wanita yang satu (memperolok-olokkan) kaum wanita (yang lain), barangkali (kaum wanita yang lain) itu lebih baik daripada mereka. Dan janganlah mencela orang-orang kamu sendiri, dan jangan pula memanggil dengan nama ejekan. Buruk sekali nama yang jelek itu sesudah beriman, dan barang siapa tak bertobat, mereka adalah orang yang lalim”. (49:11). “Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah sebagian besar dari prasangka, sesungguhnya prasangka dalam beberapa hal itu dosa; dan janganlah memata-matai, dan jangan pula sebagian kamu mengumpat kepada sebagian yang lain (49:12). “Seseorang tidak

AGAMA ISLAM

239

bisa dipanggil seorang Muslim hingga hati dan lidahnya masih demikian” (Sabda Nabi Muhammad s.a.w) Perdamaian, "Dan tidaklah sama kebaikan dan keburukan. Tangkislah (keburukan) dengan apa yang paling baik, maka tibatiba apa yang antara engkau dengan dia terdapat permusuhan akan menjadi seperti kawan yang akrab” (41:34). “Adapun hamba Tuhan Yang Maha Pemurah, ialah mereka yang berjalan di muka bumi dengan rendah hati, dan apabila orang-orang bodoh menegur mereka, mereka berkata ‘Damai’ (25:63). “Seorang Muslim adalah dia di mana orang lain selamat dari lidah dan tangannya, dan seorang Muhajir adalah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah". “Maukah kuberitahukan kepadamu suatu perbuatan yang lebih baik daripada puasa, sedekah, dan shalat? Ialah membuat perdamaian antara manusia, kebencian dan dendam merobek-robek pahala Sorga sampai ke akar-akarnya” (Sabda Nabi Muhammad s.a.w.). Kebebasan Berpendapat dan Berbicara, “Tak ada paksaan dalam agama”(2:256). “Kamu akan mendapat pembalasan kamu, dan aku juga akan mendapat pembalasanku” (109:6). Sesungguhnya orang yang beriman (kepada apa yang diturunkan kepada engkau Muhammad), dan orang Yahudi dan orang Nasrani , dan orang Sabi’ah, siapapun yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan berbuat baik, mereka mendapat ganjaran di sisi Tuhan mereka, dan tak ada ketakutan akan menimpa mereka, dan mereka tak akan susah” (2:62). “Perbedaan pendapat di antara ummatku adalah rahmat Tuhan.” “Jihad yang paling utama adalah mengemukakan kebenaran di hadapan seorang penguasa yang dzalim” (Sabda Nabi Muhammad s.a.w.) Kebenaran dan keadilan, “Tak ada orang yang benar dalam pengertian yang sebenar-benarnya kecuali dia yang benar dalam kata-kata, tingkah laku dan dalam akal fikirannya” (Sabda Nabi Muhammad). “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu

240


orang yang menegakkan keadilan, berdiri saksi karena Allah, sekalipun terhadap diri sendiri atau orang tua kamu atau kerabat kamu, baik ia kaya atau melarat, Allah lebih mempunyai hak atas mereka berdua. Maka janganlah kamu mengikuti keinginan rendah, agar kamu tak menyimpang. Dan jika kamu memutar balik atau berpaling (dari kebenaran), maka sesungguhnya Allah itu senantiasa Yang Maha Waspada terhadap apa yang kamu kerjakan” (4:135).”Wahai orang orang yang beriman, jadilah kamu orang yang jujur karena Allah (jadilah kamu) saksi yang adil, dan janganlah kebencian orang orang mendorong kamu untuk berlaku tak adil. Berlaku adilah kamu, ini adalah lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah itu Yang Maha Waspada akan apa yang kamu lakukan” (5:8). Keberanian dan Ketabahan, “Wahai orang-orang yang beriman, mohonlah pertolongan dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah itu menyertai orang yang sabar” (2:153) “Dan sesungguhnya Kami akan menguji kamu dengan sesuatu dari ketakutan dan kelaparan dan kehilangan harta dan jiwa dan buah-buahan. Dan berilah kabar baik kepada orang yang sabar” (2:155). “(Yaitu) orang yang apabila suatu musibah menimpa mereka, mereka berkata ‘Sesungguhnya kami ini kepunyaan Allah, dan kami akan kembali kepada Nya’”(2:156). “Ini adalah orang yang memperoleh kurnia dan rahmat dari Tuhan mereka, dan ini adalah orang yang terpimpin pada jalan yang benar” (2:157). "Orang-orang yang para manusia berkata kepada mereka ‘Sesungguhnya orang-orang telah berkumpul hendak menyerang kamu, maka dari itu takutlah kepada mereka, tetapi ini (malah) menambah iman mereka, dan mereka berkata ‘Allah sudah cukup bagi kami, dan Ia adalah Pelindung yang mulia” (3:172). Pemaaf, “Dan cepat-cepatlah menuju pengampunan dari Tuhan kamu dan Taman yang luasnya (seluas) langit dan bumi, yang disiapkan bagi orang yang menetapi kewajiban” (3:132).

AGAMA ISLAM

241

“(Yaitu) orang yang membelanjakan (harta) pada waktu lapang dan pada waktu sempit, dan orang yang menahan marah, dan orang yang memberi ampun kepada manusia. Dan Allah mencintai orang yang berbuat baik (kepada orang lain)” (3:133) “Kebanyakan kaum Ahli Kitab (yakni para pengikut agama-agama wahyu yang lainnya) menghendaki agar mereka dapat mengembalikan kamu dalam kekafiran setelah kamu beriman, karena perasaan dengki yang timbul dalam batin mereka, setelah kebenaran menjadi terang bagi mereka. Tetapi maafkanlah dan ampunilah sampai Allah melaksanakan perintah Nya. Sesungguhnya Allah itu berkuasa atas segala sesuatu” (2:109) “Jadi dengan rahmat Allah itulah engkau bertindak lemah lembut terhadap mereka. Dan sekiranya engkau kasar (dan kejam), niscaya mereka akan bubar dari sekeliling kamu. Maka dari itu ampunilah mereka dan mohonlah perlindungan bagi mereka dan bermusyawarahlah dengan mereka mengenai urusan yang penting. Tetapi jika engkau telah mengambil keputusan, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah itu mencintai orang yang tawakal (kepadaNya)” (3:158). Berbuat Kebaikan terhadap Sesama; “Segenap makhluk Tuhan adalah keluargaNya, dan yang paling dicintai oleh Tuhan ialah mereka yang berusaha berbuat kebaikan yang sebanyak mungkin kepada semua makhluk Tuhan”. “Perbuatan apakah yang paling utama? Ialah membahagiakan hati ummat manusia, memberi makan pada mereka yang lapar, menolong mereka yang menderita,.meringankan kesedihan orang yang sedang dirundung duka, dan menghapuskan kesalahan mereka yang terluka”. (Sabda Nabi Muhammad s.a.w.) “Dan apakah yang membuat engkau tahu, apakah jalan naik itu? (Yaitu) memerdekakan budak belian. Atau memberi makan pada hari kelaparan kepada anak yatim yang ada pertalian keluarga, atau orang miskin yang berbaring di tanah. Lalu ia adalah golongan orang yang beriman dan saling menasehati

242


supaya bersabar dan saling menasehati supaya berbelas kasih” (90: 12-17). Kasih Sayang dan Simpati ; “Cintakah kalian kepada Penciptamu? Pertama-tama cintailah sesama makhluk” “Tak seorangpun menjadi mukmin sejati sehingga dia menginginkan bagi saudaranya apa yang diinginkan oleh dirinya sendiri”. “Engkau akan melihat di antara orang-orang mukmin berkasih sayang sesamanya dan ramah tamah satu sama lain seperti satu tubuh, bila salah satu anggota badannya sakit, maka seluruh tubuh merasa sakit, satu anggota tubuh menyeru yang lain dengan rasa tak bisa tidur dan demam”. (Sabda Nabi Muhammad s.a.w.). Di saat manusia berusaha dengan sebaik-baiknya untuk mengikuti ajaran-ajaran ini dan berjuang melawan kejahatan yang bersarang di hatinya dengan keteguhan hati dan ketabahan, maka pertolongan Tuhan datang kepadanya dan keinginan serta kecenderungan jahatnya akhirnya musnah:”Jika kamu menjauhkan diri dari hal yang besar-besar yang kamu dilarang, Kami akan menghapus kecenderungan kamu kepada keburukan dan memasukkan kamu ke tempat masuk yang mulia” (4:31). Dengan demikian dia mencapai taraf ketiga dari perkembangan moral, yakni nafs al-mutmainna (jiwa yang tenang). Al Qur’an berkata: “Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhan dikau dengan perasaan puas, amat memuaskan di hati. Masuklah di antara hamba-hambaKu. Dan masuklah ke SorgaKu” (89:27-30) Manusia yang telah mencapai tingkat ini, hidup dalam kehidupan surgawi, yakni kedamaian yang sempurna, ketenteraman, serta kesucian dalam hidup di dunia ini juga. Dia dipenuhi kasih sayang Tuhan dan berbahagia dalam melakukan kehendak Nya “Katakanlah: Sesungguhnya shalatku dan pengorbananku dan hidupku dan matiku adalah untuk Allah Tuhan sarwa sekalian alam” (6:163).

AGAMA ISLAM

243

Tentang manusia semacam ini, Tuhan berfirman: “Manusia yang Aku pegang sebagai kecintaanKu, Akulah pendengarannya ketika dia mendengar, dan Akulah penglihatannya dengan mana dia melihat, dan Akulah tangannya dengan mana dia memegang, dan Akulah kakinya dengan mana dia berjalan”. HUKUM-HUKUM SOSIAL DALAM ISLAM Agama yang benar tidak dapat memuaskan dirinya dengan kehidupan pribadi masing-masing orang, dan menarik diri dari tanggung jawabnya untuk membimbing manusia dalam kehidupan masyarakatnya dan mengaturnya sesuai dengan kehendak dan maksud tujuan dari Tuhan. Islam tidak saja merupakan keyakinan melainkan juga suatu sistem sosial, dan jalan hidup yang melingkupi segalanya. “Dimana agama Kristen”, tulis Dr. Wilfred Cantwell Smith. “dalam tahun-tahun belakangan ini bergerak menuju ajaran kemasyarakatan, Islam telah menjadi ajaran kemasyarakatan sejak permulaan berdirinya”15 Sistem Politik Islam Islam menjamin keadilan sosial dan perdamaian dengan menempatkan perkara politik, ekonomi, dan masalah internasional di bawah pengendalian agama dan moralitas serta dengan memberikan batasan tugas kewajiban dasar seseorang terhadap agama dan negara, terhadap pribadi serta dari satu negara terhadap negara lainnya. Islam meletakkan beberapa prinsip dasar di mana pada setiap golongan diserukan untuk memakainya dan kemudian memberikan kepada masing-masing golongan masyarakat kebebasan untuk mengembangkan strukturnya sesuai dengan kebutuhan masa dan keahlian rakyatnya , dengan catatan bahwa 15 Wilfred Cantwell Smith, Islam in the Modern World, pp. 22-23

244


struktur yang di atas selalu memperhatikan prinsip-prinsip dasar dan tetap dalam batas-batas hukum.16 Prinsip dasar pertama, sistem politik Islam ialah bahwa kekuasaan negara terletak pada Tuhan, dan tidak ada pembuat undang-undang atau parlemen yang mempunyai hak untuk mengeluarkan undang-undang atau hukum yang bertentangan dengan jiwa perintah Ilahi sebagaimana termaktub dalam Al Qur’an dan sabda Nabi s.a.w. Jadi Islam menjamin keadilan yang seragam dan menyelamatkan negara serta nasib ummat dari terombang ambing oleh keinginan mendadak dan keputusan-keputusan yang terburu nafsu para pembuat undang-undang; serta kelompokkelompok minoritas dari penindasan mayoritas, dan kepentingan rakyat secara keseluruhan dari rencana kelas ekonomi yang berkuasa di masyarakat. Prinsip dasar kedua, ialah bahwa seluruh lembaga publik termasuk Kepala Negara, adalah amanah Ilahi dan yang diberi amanat harus menjalankan kekuasaan yang dilimpahkan kepada mereka sebagai perintah Tuhan, dan demi kemaslahatan seluruh rakyat. Karena Kepala Negara dipilih oleh rakyat, maka dia juga bisa diganti oleh rakyat, jika mereka mendapati bahwa dia tidak menjalankan tata pemerintahannya sesuai dengan perintah-perintah Tuhan dan kepentingan yang sebaik-baiknya dari seluruh rakyat. Prinsip dasar ketiga, ialah bahwa semua manusia (dan karena itu termasuk kaum wanita) adalah sama di hadapan hukum dan dalam pandangan Tuhan. Mereka mempunyai hak-hak politik yang sama. Hukum yang sama berlaku bagi semuanya. Dalam negara Islam tak seorangpun, bahkan Kepala Negara yang di atas hukum. Demi tegaknya hukum, bahkan Khalifah dapat dipanggil ke pengadilan dan dihukum bila terbukti bersalah. 16 Maulana Muhammad Ali, The New World Order (Ahmadiyya Anjuman Isha’at-IIslam, Lahore, 1944)

AGAMA ISLAM

245

Prinsip dasar keempat, ialah bahwa semua hal-hal umum diputuskan dengan konsultasi dan sesudah meyakini pandangan rakyat negara Islam, baik secara langsung maupun melalui wakilwakil mereka: “Ampunilah mereka dan mohonlah perlindungan bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka mengenai urusan (yang penting). Tetapi jika engkau telah mengambil putusan, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah itu mencintai orang yang tawakal (kepadaNya)” (3:158). “Dan orang-orang yang menurut kepada Tuhan mereka dan menegakkan shalat, dan orang-orang yang perkaranya (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka, dan mereka membelanjakan sebagian dari apa yang Kami berikan kepada mereka” (42:38). Islam membawa kehadiran demokrasi sejati yang pertama, di mana tak ada perbedaan antara orang merdeka dengan budak, warga negara dan orang asing, dan tak ada perbedaan berdasarkan ras atau warna kulit atau jenis kelamin ataupun aliran.

Ekonomi Islam Islam menganggap Tuhan sebagai Pemilik Mutlak segala harta kekayaan, dan orang yang memiliki harta hanyalah sebagai yang menjalankan amanat, mereka dapat memegang dan menggunakan kekayaan tersebut hanya jika dengan bekerja, lalu kepentingan orang-orang lain dan masyarakat secara menyeluruh tidak akan terabaikan. Begitu pula jika aktifitas ekonomi mereka dijalankan di dalam batas-batas yang digariskan oleh Tuhan. Islam menganggap semua penghasilan yang tanpa usaha sebagai tidak sah. Menurut Al Qur’an, “Manusia hanya memperoleh apa yang ia usahakan” (53:39). Islam memegang teguh kebanggaan

246


dalam kerja. Nabi Muhammad s.a.w. bersabda: “Tak seorangpun yang memakan makanan lebih baik daripada yang dimakan atas hasil karya tangannya sendiri”. Tak ada suatupun yang lebih dimurkai dalam pandangan Tuhan daripada pemerasan dari manusia atas manusia lainnya. Islam dengan keras mengutuk penimbunan, pasar gelap, dan segala praktik yang semacam itu di mana seseorang mengambil keuntungan yang tidak wajar atas kebutuhan manusia lainnya. Islam menentang sistem kartel (persekutuan kaum pengusaha besar), dan monopoli, serta mengambil sarana untuk mencegah pemusatan kekayaan dalam beberapa tangan, "demikian sehingga kekayaan itu tidak boleh beredar hanya di kalangan orang-orang kaya saja dari antaramu” (59:7). Yang terpenting dari semuanya, Islam melarang riba, yakni sistem di mana seseorang meminjamkan atau menginvestasikan uangnya dengan harapan untuk memperlipatgandakannya dengan memeras tenaga orang lain , tanpa dia sendiri menggunakan tenaga fisik, maupun mentalnya untuk bekerja produktif atau kreatif. Firman Al Qur’an: “Wahai orang yang beriman, janganlah kamu makan riba (nilai lebih, bunga uang, rente, dan sebagainya) dengan berlipatganda, dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung” (3:129). “Orang-orang yang makan riba, mereka tak dapat bangun, kecuali seperti bangunnya orang yang dijatuhkan oleh setan dengan sentuhannya” (2:275). “Dan apa saja yang kamu berikan tentang riba, sehingga itu menambah harta manusia, maka itu menurut Allah tak menambah (apa-apa), dan apa saja yang kamu berikan tentang zakat dengan mendambakan perkenan Allah, maka mereka itulah yang mendapat (keuntungan) yang berlipat ganda” (30:39). Bila di satu segi Islam menentang penimbunan dan melipat gandakan kekayaan, sebaliknya juga Islam melarang pemborosan

AGAMA ISLAM

247

dan segala bentuk perbelanjaan untuk hal-hal yang tidak berguna. Islam menginginkan agar setiap orang menjadi pribadi yang bertanggung jawab untuk kesejahteraan masyarakat. Nabi Muhammad s.a.w bersabda: “Bukanlah seorang muslim yang makan hingga kenyang sedang tetangganya kelaparan”. Untuk mengurangi ketidakmerataan dan memastikan bahwa setiap orang mendapatkan kebutuhan pokoknya serta kesempatan yang sama dalam kehidupannya, Islam membebankan suatu pajak atas modal kaum berada guna kemaslahatan si miskin. Pajak ini disebut Zakat, yang dibedakan sebagai tambahan dari Khairat atau sedekah sukarela. Dan akhirnya dengan hukum-hukum waris yang ditetapkannya Islam membuat pemusatan kekayaan dalam beberapa tangan menjadi tidak mungkin lagi. Di samping tidak mengabaikan pentingnya aktivitas ekonomi dalam kehidupan manusia, Islam mengutuk kecenderungan untuk memberikan arti penting kepada manusia berdasarkan status keuangan dan sosialnya. Tanda manusia paling terhormat bukanlah dalam kekayaannya, melainkan dalam praktik serta integritas moral yang lebih tinggi. Kekayaan bukanlah tujuan, tetapi “suatu sarana penyangga” bagi ummat. Kekayaan yang diperoleh seseorang bukanlah mutlak menjadi miliknya. Ini adalah amanah kepadanya dari Tuhan. Dia telah memperolehnya sebagai hasil penggunaan bakat kemampuan yang telah diberikan Tuhan, dan dengan pertolongan serta fasilitas yang diberikan masyarakat. Dia harus membayar kembali hartanya kepada masyarakat, dan membelanjakan sebanyak mungkin dari apa yang diperolehnya dengan jujur, di jalan Tuhan. Di atas segalanya dalam mengejar kekayaan seseorang tidak boleh kehilangan pandangan terhadap nilai-nilai yang lebih tinggi dari kehidupan Wanita dalam Islam

248


Sebelum Islam, kaum wanita umumnya dipandang sebagai budak. Dia tak dianggap sebagai suatu pribadi seperti halnya kaum laki-laki yang dianggap suatu pribadi. Beberapa agama sebelum Islam merendahkan mereka sebagai penggoda dan dianggap dia bertanggung jawab atas jatuhnya manusia dan sebagai pewaris dosa. Qur’an Suci mensucikan kaum wanita dari tanggung jawab atas jatuhnya Adam dan memperkuat kehormatan serta harga dirinya. Islam menaikkan derajat kaum wanita hingga sama dengan laki-laki, menyatakan bahwa kedua jenis kelamin itu diciptakan dari “sari pati dan jenis yang sama”. Nabi s.a.w. bersabda, “Kaum wanita adalah belahan kembar laki-laki”. Islam tidak membedakan di antara mereka baik mengenai kecerdasan, kemampuan, akhlak, dan rohani serta pahalanya: “Barangsiapa berbuat baik, baik pria ataupun wanita, dan dia itu mukmin, Kami pasti akan menghidupi dia dengan kehidupan yang baik, dan Kami akan memberi kepada mereka ganjaran mereka atas sebaik-baik barang yang mereka lakukan” (16:97). “Sesungguhnya kaum Muslim pria dan kaum Muslim wanita, dan kaum Mukmin pria dan kaum Mukmin wanita, dan kaum pria yang patuh, dan kaum wanita yang patuh, dan kaum pria yang tulus dan kaum wanita yang tulus, dan kaum pria yang sabar dan kaum wanita yang sabar, dan kaum pria yang khusyuk dan kaum wanita yang khusyuk, dan kaum pria yang dermawan dan kaum wanita yang dermawan, dan kaum pria yang puasa dan kaum wanita yang puasa, dan kaum pria yang menjaga kesuciannya dan kaum wanita yang menjaga kesuciannya, dan kaum pria yang banyak ingat kepada Allah dan kaum wanita yang banyak ingat – Allah menyiapkan bagi mereka pengampunan dan ganjaran yang besar” (33:35). Untuk pertama kalinya dalam sejarah, Islam memberikan hakhak yang sama kepada kaum wanita seperti halnya kepada kaum pria:

AGAMA ISLAM

249

“Dan wanita mempunyai hak yang sama seperti yang dibebankan terhadap mereka dengan cara yang baik, dan bagi pria adalah setingkat di atas mereka” (2:228). Orang modern mengakui bahwa tidak akan ada kebebasan serta harga diri yang sebenar-benarnya tanpa hak-hak ekonomi. Empat belas abad yang lalu, Islam memberikan kepada kaum wanita hak untuk mewaris harta milik ayah dan suaminya serta memperoleh, memiliki dan membelanjakan harta kekayaan menurut kemaunnya. Al Qur’an berfiman: “Kaum pria memperoleh keuntungan dari apa yang mereka usahakan. Dan kaum wanita memperoleh keuntangan dari apa yang mereka usahakan” (4:32). “Kaum pria memperolah bagian dari apa yang ditinggalkan orang tua dan kaum kerabat, dan kaum wanita juga memperolah bagian dari apa yang ditinggalkan orang tua dan kaum kerabat, baik sedikit maupun banyak – bagian yang sudah ditentukan” (4:7). Dalam perkawinan, kaum wanita dipandang sebagai mitra yang sejajar dan merdeka. Perkawinan dalam Islam adalah kontrak suci antara seorang pria dan seorang wanita, dan izin dari kedua belah fihak harus diperoleh sebelum perkawinan bisa dilangsungkan. Al Qur’an menggambarkan seorang wanita sebagai teman hidup suaminya - suatu obyek kasih sayang dan suatu sumber kedamaian serta ketentraman baginya, begitupun pria bagi wanita. “Dan di antara tanda buktiNya ialah, bahwa Ia menciptakan untuk kamu jodoh dari jenis kamu, agar kamu menemukan ketenteraman pada mereka, dan Ia membuat di antara kamu cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya dalam hal itu adalah tanda bukti bagi orang yang merenungkan” (30:21). Untuk menekankan kepada para pengikutnya kedudukan dan kesucian yang tinggi bagi para wanita, Nabi Suci s.aw. bersabda: “Sorga terletak di telapak kaki (kaum) Ibu” Qur’an Suci adalah Kitab Wahyu pertama yang membatasi poligami. Islam hanya

250


mengizinkan seseorang kawin dengan lebih dari seorang isteri dalam keadaan yang sangat langka, misalnya sesudah peperangan, di mana banyak orang-orang muda tewas dan meninggalkan para janda serta anak-anak yatim. Izin Islam untuk suatu poligami terbatas dan menurut keadaan setempat hanyalah untuk memberikan perlindungan kepada kaum wanita yang terlantar, untuk menjaga mereka dari pemerasan kaum pria, dan menyelamatkan masyarakat dari kerusakan moral. Selanjutnya Islam menekankan keadaan di mana poligami hampir-hampir tak mungkin terjadi “apabila”, kata Qur’an Suci, “kamu kuatir bahwa kamu tak dapat berlaku adil , maka (kawinlah) satu saja” (4:3). Dan sedikit lebih lanjut lagi difirmankan: “Dan kamu tak dapat berlaku adil di antara para isteri, sekalipun kamu sangat mengingini (itu)” (4:129). Dari hal ini jelaslah bahwa sebagai suatu peraturan Islam hanya mengakui persatuan antara seorang laki-laki dengan seorang wanita dalam bentuk perkawinan yang teguh.17 SUMBANGAN ISLAM TERHADAP PERADABAN Dalam kurun waktu yang sangat pendek, Islam menyebar ke lebih dari separuh bumi. “Lebih dekat kita amati perkembangan ini”, tulis Dr. A.M.L. Stoddard, “makin luar biasalah hal itu tampaknya. Agama-agama besar lainnya memenangkan jalannya dengan lamban, dengan perjuangan yang menyakitkan, dan akhirnya memang dengan bantuan kerajaan yang penuh kuasa masuk dalam agama baru itu. Agama Kristen mempunyai Constantine, agama Buddha dengan Raja Asoka, dan agama Majusi dengan Raja Cyrus, masing-masing mengandalkan kekuatan penguasa sekuler yang perkasa. Tidak demikan halnya dengan Islam. Bangkit di padang pasir yang dihuni oleh penduduk yang 17 Maulana Muhammad Ali, The Islamic Law of Marriage and Divorce (Ahmadiyya Anjuman Isha’at-I-Islam, Lahore)

AGAMA ISLAM

251

jarang dan berpindah tempat, yang sebelumnya tidak kelihatan dalam alur sejarah kemanusiaan. Islam menyebar dengan kemajuannya yang besar dengan dukungan manusia yang sangat terbatas serta menghadapi kerajaan-kerajaan duniawi yang sangat perkasa. Meskipun demikian Islam menang, kelihatannya dengan kemudahan yang ajaib, dan dalam generasi selanjutnya sudah melihat bulan sabit yang perkasa lahir dan unggul dari Pegunungan Pyraness sampai ke Himalaya, dan dari padang pasir Asia Tengah sampai padang pasir Afrika Tengah”18 Islam memberikan kelahiran kepada suatu peradaban yang tetap membuat takjub para ahli sejarah. “Tidak pernah suatu kaum”, tulis H. Hirschfeld, “yang dibimbing lebih cepat kepada peradaban, seperti yang telah terjadi kecuali bangsa Arab melalui Islam”.19 Sejarah menjadi saksi terhadap kenyataan bahwa Islam memberikan kejutan yang tak terduga terhadap perkembangan intelektual ras manusia, dan kaum Muslimin zaman permulaan mengibarkan tinggi-tinggi panji cahaya dan ilmu pengetahuan pada saat dunia ini tenggelam dalam kebodohan dan kejahilan. “Selama periode yang paling gelap dalam sejarah Eropa”, tulis Bosworth Smith, “bangsa Arab selama lima ratus tahun membawa panji-panji ilmu pengetahuan demi kemanusiaan”.20 Nabi Muhammad s.a.w. meletakkan tekanan yang utama agar menuntut ilmu pengetahuan. Beliau bersabda: “Menuntut ilmu adalah kewajiban yang dibebankan kepada setiap Muslim laki-laki maupun perempuan”. “Tuntutlah ilmu sejak dari buaian sampai ke liang lahat”. “Carilah ilmu bahkan sampai ke negeri China”. “Satu jam merenungkan karya Sang Pencipta lebih baik daripada 18 A.M. Lothrop Stoddard, The New World of Islam, pp. 1-2 (Chapman and Hall, London) 19 H.Hirshfeld, New Researches, p. 5 20 Bosworth Smith, Mohammed and Mohammedanism (reprinted by Sin Sagar Academy, Lahore)

252


tujuhpuluh tahun shalat”. “Tinta seorang ahli ilmu lebih suci dibandingkan darah seorang syahid”21 Sebelum Islam agama adalah serupa dengan kepercayaan membabi buta dan dogma, korban dan ritual; serta kecurigaan telah mengasingkan kebebasan berfikir dan bertanya. Pada saat seseorang menangkap suatu idea baru atau mengungkapkan teori baru, dia dikutuk dan bahkan disiksa sampai mati oleh kawan seagamanya dan dianggap kafir. Adalah Islam yang untuk pertama kalinya tidak menyetujui segala ajaran dogmatis, dan mempergunakan akal fikiran untuk menguji keimanan. “Perkara pertama yang diciptakan”, sabda Nabi s.a.w, “adalah akal fikiran”. Pada saat lain beliau bersabda: “Sesungguhnya manusia telah menjalankan shalat, puasa, zakat, haji, dan segala perbuatan baik lainnya, tetapi dia tidak akan diberi pahala kecuali sebanding dengan ilmu yang dipunyainya”. Dalam kata-kata Guizot , “Islam berdiri nyaris sendirian di antara agama-agama dalam ketidaksetujuannya untuk mengandalkan adat istiadat tanpa argumentasi. Islam meyerukan kepada para penganutnya untuk menyelidiki karya besar dari keimanan mereka”22 Akibat dari ajaran ini adalah bahwa di manapun panji Islam dibawa, maka pusat-pusat ilmu yang menonjol berkembang tanpa kenal waktu dan menghasilkan orang-orang yang terkenal dalam bidang kepustakaan, seni, filsafat, ilmu pengetahuan, dan industri. Demikianlah, maka Baghdad, Damaskus, Kairo, Cordoba, dan Granada dari masa ke masa menjadi pusat yang termasyhur dari budaya Muslim dan membawa tinggi-tinggi obor cahaya dan ilmu di Asia, Eropa, dan Afrika pada zaman di saat Barat sedang tenggelam dalam kegelapan dan takhayul. Kaum Muslimin pada permulaannya membawa bersama-sama pelajaran dari Yunani, 21 The Sayings of Muhammed, diterjemahkan oleh Sir Abdullah Al-Mamun alSuhrawardy (Wisdom of the East Series, London, 1945) 22 Guizot, History of European Civilization.

AGAMA ISLAM

253

Byzantium, Persia, China dan India pada satu tempat. Seluruh karya ilmu pengetahuan yang ada itu kemudian mereka terjemahkan ke bahasa Arab. Setelah mempelajari dan menyerap semua yang tertulis mengenai macam-macam subyek dalam pelbagai bahasa dan dikarang oleh kaum yang berbeda itu, mereka kemudian membuat penelitian yang baru dan sumbangan yang segar serta orisinal. Mereka menyebarkan ilmu pengetahuan ini ke manapun mereka pergi dengan perantaraan sekolah-sekolah, perguruan-perguruan tinggi, perpustakaan-perpustakaan, pusatpusat penyelidikan serta laboratorium-laboratorium yang mereka dirikan. Pintu gerbang lembaga-lembaga ilmiah kaum Muslimin terbuka bagi segala bangsa, baik laki-laki maupun perempuan, yang kaya maupun yang miskin, kaum Muslimin maupun bukan Muslim. Demikianlah maka Prof. Frank Blackmore dari Universitas Kansas menulis: “Di setiap negeri yang ditaklukkan, tugas pertama Islam adalah mendirikan suatu masjid di mana Allah disembah dan NabiNya dimuliakan. Berdekatan dengan Masjid itu adalah suatu sekolah di mana orang-orang diajar membaca dan mempelajari Qur’an. Dari titik ini mereka mengembangkan studi ilmu pengetahuan, literatur, kesenian, dan melalui apresiasi hal-hal yang menyeluruh ini mereka mengumpulkan khazanah kesenian, dan ilmu pengetahuan dari manapun mereka mendapatkannya. Dari imitasi mereka memasuki lapangan besar kreasi, serta kemajuan besar diadakan demi seluruh ilmu pengetahuan bagi seluruh ummat manusia. Sekolah-sekolah didirikan, universitas-universitas ditegakkan, dan perpustakaan-perpustakaan dibangun, ini meletakkan dasar yang permanen dari ilmu pengetahuan”23 Tidak ada satu pun cabang ilmu pengetahuan di mana kaum Muslimin tidak memberikan sumbangannya yang berharga. Mereka 23 Frank Blackmore, History of Human Society.

254


menciptakan ilmu kimia modern, memperoleh penemuanpenemuan penting dalam astronomi, menambah banyak ilmu pengetahuan di bidang matematika dan kedokteran, meletakkan landasan ilmu sejarah dan sosiologi modern, dan membuat riset yang sangat berharga dalam ilmu botani, geologi, geografi, zoologi, dan cabang-cabang lain ilmu pengetahuan.24 Karya-karya Al-Razi, Ibn Sina, dan Abu al-Qasim Zahrawi dalam bidang pengobatan, alKhawarizmi, al-Battani, al-Zarqali, dan Omar Khayyam dalam matematika dan astronomi, Ibn al-Batuta dan Abu ZakariaYahya dalam botani, al-Damiri dalam zoologi, Ibn al-Haytham dalam fisika, Jabir dan al-Jahiz dalam kimia, Yaqur dalam geografi, dan Ibn Khaldun dalam historiologi dan sosiologi (hanya kami sebutkan yang paling menonjol dan masih banyak lagi cendekiawan Muslim yang tak disebutkan) meletakkan landasan yang kuat di atas mana struktur yang sangat mengesankan dari ilmu pengetahuan Eropah modern dibangun. Yang terlebih penting dari sumbangan mereka kepada cabang-cabang ilmu pengetahuan tertentu, menurut Robert Briffault adalah penemuan kaum Muslimin atas metode ilmu pengetahuan itu sendiri. Dalam Making of Humanity dia menulis: “Meskipun tak ada suatu aspek tunggal pun dalam perkembangan Eropa dimana pengaruh kebudayaan Islam yang menentukan tidak dapat ditelusuri, tidak di manapun yang begitu jelas dan mengejutkan seperti dalam . . . ilmu alam serta semangat ilmiahnya.” Ilmu pengetahuan berhutang budi atas kehadirannya kepada kebudayaan Arab. Dunia tua adalah dunia sebelum adanya ilmu pengetahuan. Orang-orang Yunani, membuat sistematika, generalisasi dari teori, tetapi cara-cara yang tekun untuk investigasi, akumulasi pengetahuan positif, observasi yang terinci serta 24 Untuk rinciannya, lihatlah R.L Gullick Jr., Muhammad the Educator (Institue of Islamic Culture, Lahore), A.M.A Shushtery, Outlines of Islamic Culture (Sh. Muhammad Ashraf, Lahore, 1966)

AGAMA ISLAM

255

berjangka panjang dari penyelidikan, percobaan, adalah asing bagi temperamen Yunani. Apa yang kita sebut ilmu pengetahuan bangkit di Eropa sebagai akibat semangat baru penelitian tentang metode baru investigasi, eksperimen, observasi, pengukuran, tentang perkembangan matematika dalam bentuk yang tidak dikenal oleh bangsa Yunani. Semangat ini dan metode-metode tersebut diperkenalkan ke dunia Eropa oleh bangsa Arab.”25 Selanjutnya lagi, kaum Muslimin telah memberikan sumbangan penting atas teori dan praktik musik, serta telah banyak jasanya mengubah karya-karya yang mengagumkan di bidang kesenian dan arsitektur. Kemajuan kaum Muslimin dalam ilmu pengetahuan telah memberikan imbas pada bidang industri, pertanian, perdagangan, dan pelayaran. Meskipun kaum Muslimin tidak menemukan pemikiran filsafat sebagaimana mereka menemukan penyelidikan ilmiah, namun kemajuan mereka dalam bidang filsafat ini sangat menonjol. Pemikiran Muslim terpecah dalam sejumlah aliran yang terutama di antaranya adalah aliran Mu’tazilah (Skolastik Rasional), aliran Ashari (Skolastik Ortodoks), aliran Sufi (Mistik), dan Hikmat (Filsafat Ilmiah). Tiga aliran pertama tersebut tidak saja dilahirkan oleh Islam, melainkan juga terpelihara dan berkembang dalam keimanan Islam tersebut. Tidak diragukan lagi bahwa aliran-aliran yang tersebut belakangan prosesnya dipengaruhi oleh budaya Hellenic, tetapi di sini pula para ahli filsafat Muslim - - seperti Al Kindi, Al Farabi, Ibn Maskawayah, Ibn Sina, Ibn Tufail, dan Ibn Rushd - - menekankan cara pribadi mereka yang mengesankan serta memberikan pengaruh yang cukup besar atas lahir dan berkembangnya filsafat Eropa.26 SUFISME 25 Robert Briffault, The Making of Humanity, p. 191 (London, 1928) 26 M. Saeed Sheikh, Studies in Muslim Philosophy (Pakistan Philosophical Congress, Lahore, 1962)

256


Empat Khalifah pertama yang terpilih sebagai Kepala Negara Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad s.a.w., adalah orang-orang yang saleh dan taqwa. Mereka menjalani kehidupan suci dan sederhana seperti yang telah dilakukan oleh Nabi Suci s.a.w. Mereka sepenuhnya membaktikan diri untuk kepentingan Islam dan kesejahteraan serta kebahagiaan rakyat. Tetapi dengan naiknya Bani Umayyah ke tampuk kekuasaan, kemewahan dan korupsi mulai merayap masuk ke lingkungan istana. Para penguasa Umayyah, dengan beberapa pengecualian yang pantas dihormati, menjalani kehidupannya dan mengelola perkara-perkara kenegaraan dengan suatu sikap yang jauh dari ajaran Islam. Merasa risau dengan kehidupan materialistis dan korup dari para penguasa, sejumlah besar orang yang taqwa dan tulus menarik diri dari kehidupan umum dan membaktikan diri mereka demi menyempurnakan diri dan memupuk kesucian batin serta kejujuran. Mereka telah digambarkan oleh para penulis Barat sebagai ‘para pertapa’ Islam. Orang-orang awam menghadap mereka untuk minta petunjuk agama dan ilham bagi kehidupan berketuhanan. Salah satu yang paling awal dan paling masyhur di antara mereka adalah Hasan al-Basri (wafat tahun 728), seorang ahli agama yang tinggi dan wali. Yang lain adalah Rabiah al-Adawiyah, mungkin seorang wali dan mistikus wanita terbesar di dunia. Doanya kepada Tuhan yang dicintainya adalah:”Wahai Tuhan, bilamana aku berbakti kepadaMu karena takut akan Neraka, maka bakarlah aku dalam Neraka, dan jika aku berbakti kepadaMu demi mengharapkan Sorga, maka keluarkanlah aku dari Sorga. Tetapi jika aku berbakti kepadaMu demi keridhaanMu, maka jangan Kau tahan-tahan keindahanMu yang Abadi”27 Adalah di antara kaum sufi ini ajaran mistis muncul dalam Islam. Tetapi kaum Sufi (mistikus Muslim) menyatakan bahwa 27 Dikutip oleh A.J. Arberry dalam Sufism (George Allen and Unwin Ltd. London, 1950)

AGAMA ISLAM

257

Sufisme adalah setua Islam sendiri, dan bahwa Nabi Suci s.a.w. sendiri adalah seorang Sufi yang pertama. Pengalaman keagamaannya, baik dalam bentuk maupun isinya, hanya dapat difahami dengan benar dalam cahaya Sufisme. Para penulis Sufi mengutip ayat-ayat Al Qur’an dan sabda Nabi Muhammad s.a.w. untuk menunjang ajaran praktik hidup mereka. Di antara Sufi permulaan yang terbesar adalah al-Muhasibi (781-837), Dhu’lNoon bangsa Mesir (wafat tahun 861), Abu Yazid (Bayazid) dari Bistam (wafat tahun 875), al-Kharraz (wafat tahun 899), al-Junaid dari Baghdad (wafat tahun 910) dan al-Hallaj. Beberapa Sufi permulaan ini (yang disebut “mistikus mabuk”), dipandang dengan sejumlah kecurigaan oleh ahli ahli agama resmi (sayangnya, beberapa dari mereka itu terlalu harfiah dan legalistik dalam penafsiran keagamaan mereka), dan baru pada abad 11 M, suatu pemahaman yang lengkap, tercapai antara ahli-ahli agama dan kaum Sufi di bawah pengaruh seorang ahli agama yang besar, al Gazzali (wafat tahun 1111). Reputasinya yang besar sebagai seorang ahli agama dan keahliannya atas Hukum Fiqih telah menyebabkan beliau ditunjuk sebagai seorang guru di Nizamiyya College yang termasyhur di Baghdad, tetapi penelitiannya terhadap filsafat menjadikannya skeptis, dan merasa risau dengan pengajaran yang sangat kering dari ahli agama yang resmi, di kalangan mana beliau hidup. Pada usia limapuluh tahun beliau lari dari Baghdad, dan menjadi seorang darwis pengembara serta menjalani kehidupan yang penuh renungan, mempraktikkan bentuk ibadah kaum Sufi. Dengan demikian beliau memperoleh kembali keyakinannya dengan jalan pengalaman pribadi keagamaan. Dengan menolak filsafat sebagai sarana untuk mencapai kebenaran, beliau menerima prinsip-prinsip fundamental dan praktik-praktik keimanan Islam berdasarkan pengalaman pribadi dalam wewenang mereka untuk membawa orang-orang mukmin dalam bersatu dengan Tuhan,

258


beliau meletakkan tekanan khusus kepada aspek etis mistikisme dan segi kerohanian ibadah.28 Di antara banyak hal-hal umum yang patut dicatat dari Sufisme yang muncul selama abad ke sepuluh dan sebelas, perlu disebutkan “Kitab al-Luma” dari Abu Nasir al Sarrak (wafat tahun 988), Qutal-Qulub dari Abu Talib al-Makki (wafat tahun 996), Al-Ta’rruf li madhhab al-Tasawwuf dari Abu Bakar al-Kalabadhi (wafat tahun 1000), Risala dari al-Qushairi (wafat tahun 1074), dan Kashf alMahjub dari Hujwri. Pada abad ke duabelas Masehi muncullah dasar-dasar Orde Sufi yang besar, yang paling penting di antaranya ialah Qadariyah, yang didirikan oleh Mujaddid serta Wali Besar Abdul Qadir Jailani (1078-1166); Suhrawardiya, didirikan oleh Shihabuddin Umar bin Abdullah al-Suhrawardy (1144-1234); Chishtiya, didirikan oleh Khawaja Moinuddin Chishti; dan Maulawiyah, didirikan oleh Jalal-ud-Din Rumi (wafat tahun 1237) mungkin dialah penyair terbesar di dunia. Kaum Sufi menganggap diri mereka sebagai musafir dari pengembaraan rohani dengan menempuh suatu jalan (tariqa), yang telah membimbing para pengembara itu keluar dari dirinya sendiri, mulai dari cara-cara jasmaniah, nafsu mementingkan diri sendiri, dan kemudian meningkat lagi kepada penjagaan diri atau kesadaran yang berkenaan dengan dirinya. Sasaran atau tujuannya ditetapkan dari berbagai jalan atau tingkat, seperti gnosis (ma’rifat), bersatunya diri dengan Tuhan (visal, ittihad), visiun dari Dia, merasakan keindahanNya yang disingkapkan dari keagunganNya, kata-kata yang terucapkan ketika lebur dalam api kecintaan Nya, atau sederhananya sebagai puncak kesempurnaan jiwa. Inti persoalannya, kelihatannya pada pengorbanan diri dalam pencelupan cinta Ilahi yang menyebabkan manusia itu keluar dari 28 Lihat W.Montgomery Watt (penterjemah), The Faith and Practice of Al-Gazzali (George Allen and Unwin), dan Muslim Intellectual – A Study of Al-Gazzali, juga oleh Dr. Montgomery Watt (Edinburg University Press).

AGAMA ISLAM

259

pribadinya dan mengangkat dia, sehingga menganggap dirinya sebagai pelayan semua orang. Dalam usaha untuk mencapai citacitanya itu, suatu proses latihan yang panjang diwajibkan, literatur sufi menggambarkan beberapa tahap (maqamat) di mana seorang pengembara harus melaluinya. Yang paling awal dari ini terdiri dari disiplin etika kaum sufi yang -- katakanlah suatυ konversi atau pertobatan diri, penolakan diri, hidup miskin secara sukarela, keteguhan hati, penolakan terhadap kehendak pribadi demi kehendak Tuhan, percaya sepenuhnya kepadaNya, dan ketenteraman jiwa, atau keadaan di mana seseorang diridhoi Tuhan dan ia senantiasa ridho kepada Nya serta jalan-jalanNya. Maksud mereka adalah untuk mengatur agar para murid terbebas dari belenggu jiwa, mengatur jiwanya kearah pembatasan diri, pembebasan diri, dan penyerahan diri. Dari sudut lain, mereka dapat dikatakan mencitakan suatu kemajuan rohani yang suci melalui ujian dan latihan untuk tujuan kesucian. Para Sufi itu kemudian mengalami keadaan spiritual tertentu (ahwal), sesuai dengan perkenan Tuhan yang akan memberkahi mereka. Di saat tingkatan (maqomat) dicapai Sufi tersebut melalui usaha pribadinya (koshish), maka keadaan spiritual (ahwal) akan menyebabkan daya tarik supernatural (kashish).Ini adalah anugerah rahmat Ilahi dan kemurahan Nya atas jiwa yang dapat menghapus segala kepentingan diri sendiri, dan yang berkenaan dengan diri sendiri. Karena demikian terbimbing dan dikaruniai rahmat Ilahi, sufi tersebut dapat berharap bahkan dalam kehidupan yang tidak abadi ini , dia memenangkan sekilas kehidupan abadi dengan melewati diri (fana) menuju kesadaran akan adanya Tuhan (baqa). Demikianlah, maka Junaid dari Baghdad mengatakan bahwa Sufisme terdiri dari ini, yakni bahwa “Tuhan menyebabkan engkau mati dirimu sendiri, dan hidup besertaNya” Di tempat lain beliau menulis, “Orang yang arif (ma’rifat) adalah orang dalam kesadaran

260


yang mendalam Tuhan berbicara, padahal di saat itu dia sendiri sedang terdiam.”29 Salah satu buah Sufisme yang paling indah adalah sajak-sajak mistis Persia, sebagian besar diwakili oleh Sanai, Attar, Rumi, Jami, dan Hafiz. Sajak-sajak mereka meniupkan toleransi dan kasih sayang terhadap segalanya dan suatu ekspresi pencarian yang tekun dari jiwa untuk bersatu dengan Tuhan. Kwartet berikut ini dari Jalaludin Rumi (diterjemahkan oleh A.J. Arberry) memberikan ekspresi bermacam pengalaman para Sufi dan merupakan curahan jiwa yang penuh kebahagiaan: 1. Bagaikan garam yang lebur di lautan Aku ditelan dalam lautan Tuhan Keimanan yang lewat, kekufuran yang lewat Keraguan yang lewat, keyakinan yang lewat Tiba-tiba dalam dadaku Satu bintang bersinar terang dan kemilau Segenap matahari-matahari di langit Lenyap dalam sinar bintang itu 2. Betapa bahagia aku Dalam kalbu mutiara tergolek Hingga terjerat oleh taufan kehidupan Bagaikan gelombang yang gelisah aku berlari Rahasia lautan Aku gumamkan dengan menggelegak Bagaikan segumpal awan menggelantung di pantai 29 Margaret Smith (editor), The Sufi Path of Love (Luzac and Co., Ltd., London 1954)

AGAMA ISLAM

261

Aku tertidur, dan tak gelisah lagi 3. Kucari roh dalam lautan Dan menemukan segumpal karang di sana Di bawah riak-riaknya itu bagiku Terletak lautan yang tak tersentuh Dalam kemalaman kalbuku Sepanjang jalan yang sempit Aku meraba-raba, dan oh . . . cahaya Suatu tanah terang yang tak terbatas.30 Karya agung Jalaluddin Rumi adalah sajak-sajaknya yang amat banyak (diterjemahkan oleh Prof. R.A.Nicholson dalam tiga jilid besar-besar), yakni Mathnawi yang berkisar pada lapangan khusus Sufi. Ini sering kali digambarkan sebagai “Qur’an dalam bahasa Parsi”. Dalam kata-kata Prof. A.J. Arberry, “Sebagimana Ibn Arabi menyimpulkan dan mengumpulkan dalam suatu sistem tunggal semua yang telah diucapkan dalam mistikisme dalam bahasa Arab sebelum dia, begitu pula Rumi dalam karya agungnya mathnawi, melakukan hal yang sama dalam bahasa Parsi. Klimaks terbesar dalam mathnawi menurut Prof. Nicholson, adalah berisi baris dari buku ketiga dimana Rumi nampaknya menentang teori Darwin, dan menggambarkan bahwa seluruh barang-barang di alam ini dihabiskan untuk turunnya Tuhan ke dalam Roh manusia yang akhirnya dia kembali ke Rumahnya yang Asli dan Abadi”. Aku mati sebagai mineral dan menjadi tumbuhan Aku mati sebagai tumbuhan dan bangkit sebagai seekor binatang 30 A.J. Arberry (penterjemah), The Rubaiyat of Rumi (Emery Walker Ltd. London, 1949)

262


Aku mati sebagai binatang dan Aku adalah Manusia Mengapa aku mesti takut? Akankah aku menjadi berkurang dengan kematian? Namun sekali lagi aku akan mati sebagai manusia untuk naik ke atas Bersama Malaikat yang diberkahi; tetapi bahkan dari jiwa Malaikat Aku harus berjalan terus: segala sesuatu kecuali Tuhan akan musnah Di saat aku telah mengorbankan jiwa malaikatku Aku akan menjadi apa yang tak tertangkap oleh akal fikiran Oh, biarkanlah aku tiada! Karena ketiadaan Menyerukan dalam nada organ, “Kepada Nya kita semua akan kembali” 31 ISLAM DAN AGAMA-AGAMA LAIN Al-Qur’an menggambarkan Tuhan sebagai “Pencipta dan Pemelihara alam semesta”. Dia menyediakan untuk memuaskan tidak saja kebutuhan fisik, melainkan juga kebutuhan spiritual ummat manusia. Manusia membutuhkan wahyυ Ilahi untuk memuaskan kehausannya terhadap hidup keagamaan, dan untuk membimbingnya di jalan yang benar semasa hidupnya. Kebutuhan ini jelas dirasakan oleh rakyat di seluruh dunia. Dan demikianlah, al-Qur’an berkata bahwa Tuhan telah menyatakan DiriNya dan mengutus rasul-rasulNya kepada ummat manusia di setiap negeri dari masing-masing bangsa. “Dan tiada suatu ummat melainkan telah berlalu di kalangan mereka seorang juru ingat” (35:24). “Dan bagi tiap-tiap ummat adalah seorang Utusan” (10:47). 31 R.A. Nicholson (penterjemah), Rumi: Poet and Mystic (George Allen and Unwin, Ltd. London, 1950)

AGAMA ISLAM

263

Al Qur’an meminta kaum Muslimin agar mempercayai para Nabi dan guru rohani dari segala bangsa: “Katakanlah: Kami beriman kepada Allah dan (kepada) apa yang diwahyukan kepada kami dan yang diwahyukan kepada Ibrahim dan Ismail dan Ishak dan Ya’kub dan anak-cucu dan (kepada) apa yang diberikan kepada Musa dan Isa, dan apa yang diberikan kepada para Nabi dari Tuhan mereka, dan kami tak membeda-bedakan salah satu di antara mereka, dan kami adalah orang yang tunduk kepadaNya” (2:136). Jelaslah bahwa banyak nabi-nabi dari Alkitab sudah diketahui nama-namanya dan diketengahkan dalam buku ini, yang lainlainnya telah dikenal berdasarkan pengakuan umum, bahwa tak ada satu kaum tanpa seorang guru rohani yang diberi wahyu Ilahi dan ada indikasi yang jelas dalam Al Qur’an banyak dari para Nabi ini tidak disebutkan namanya dalam Kitab Suci ini. Demikianlah firmanNya: “Dan sesunguhnya Kami telah mengutus para Utusan sebelum engkau, sebagian mereka ada yang Kami kisahkan kepada engkau, sebagian mereka ada yang tak Kami kisahkan kepada engkau” (40:78). Al Qur’an bukanlah sebuah kitab sejarah, Kitab ini hanya menyebutkan beberapa dari nabi-nabi-- beberapa yang ada dalam Alkitab (yakni dari ras Bani Israil), dan beberapa tidak ada dalam Alkitab (yakni para Nabi yang bukan dari Bani Israil) -- sebagai misal. Tetapi Al Qur’an menyerukan keimanan kepada para Nabi dari segala bangsa, disebutkan ataukah tidak. Nabi Suci Muhammad s.a.w. menghormati Zarathustra, meskipun beliau tidak disebutkan dalam Al Qur’an sebagai seorang Nabi yang menerima wahyu Ilahi, dan kaum Majusi sebagai “Ahli Kitab” (yakni pengikut suatu agama wahyu). Begitu pula guru-guru agama yang lain, seperti Krishna, Buddha, Kong Hu Chu, Lao Tzu, Mo Tzu, Socrates, dan lain sebagainya – akan memperoleh persetujuan dan

264


penghormatan dari kaum Muslimin sepanjang mereka termasuk dalam ruang lingkup baris-baris yang telah saya kutip. Penghormatan yang sama oleh Islam kepada guru-guru keagamaan juga jelas dari kenyataan bahwa kaum Muslimin tidak menyebut diri mereka Muhammadan. Karena kedekatan mereka adalah cenderung kepada maksud Tuhan daripada kepada pribadi Muhammad. Seseorang yang menyerahkan diri kepada kehendak Ilahi disebut Muslim. Begitu pula para Nabi yang lain dan para pengikut mereka yang sejati adalah Muslim dan disebut demikan pula dalam Al Qur’an.. Karena segenap Nabi itu menerima petunjuk mereka dari Tuhan yang sama, Tuhan Yang Esa dan Satu-Satunya, maka inti sari risalah seluruh Nabi itu tentu saja sama. Mereka mengajarkan agama yang sama kepada bangsanya masing-masing: “Ia menjelaskan kepada kamu agama yang telah Ia perintahkan kepada Nuh, dan yang telah Kami wahyukan kepada engkau, dan yang telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Musa dan Isa, yaitu tegakkanlah agama dan janganlah berpecah-belah di dalam itu: (42:13). Doktrin fundamental agama sejati sebagaimana diwahyukan melalui para Nabi, di manapun dan kapan pun mereka dibangkitkan adalah sebagai berikut: (1) Percaya kepada Keesaan dan Kebajikan Tuhan. (2) Percaya bahwa Tuhan adalah Tuhan Yang Esa dan Hidup dan menyatakan DiriNya kepada manusia dan membimbingnya ke jalan yang benar. Karena itu: (3) Percaya kepada para Nabi sebagai utusan Tuhan dan kitab suci mereka (dalam bentuknya yang asli) sebagai kitab Ilahi. (4) Membedakan antara kebaikan dan keburukan, dan kewajiban manusia untuk menghindari kejahatan dan berbuat apa yang benar dan baik

AGAMA ISLAM

265

(5) Tanggung jawab pribadi manusia atas tindakan-tindakannya. (6) Keabadian roh dan kehidupan sesudah mati, di saat perbuatan baik dan buruk setiap manusia akan menjadi nyata. Setiap Nabi tersebut menyatakan bahwa tujuan agama ialah membawa manusia lebih dekat kepada Tuhan, agama yang sejati ialah penyerahan diri kepada kehendak dan maksud tujuan Ilahi serta berbuat kebajikan kepada sesama manusia. Ajaran moral para Nabi itu sangat serupa. Intι ajaran itu adalah kaidah emas: "Tak seorang pun dari padamu beriman hingga dia mencintai saudaranya seperti dia mencintai dirinya sendiri”. Jika pada saat ini agama yang dikaitkan dengan para Nabi yang berbeda itu tidak sama satu dengan lainnya, dan dari doktrin fundamental yang kami sebutkan di atas hal itu disebabkan oleh alasan berikut ini : (1) Risalah para Nabi yang datang sebelum Nabi Muhammad s.a.w. tidak sampai ke tangan kita dalam kemurnian yang sesungguhnya, wahyu serta ilham yang diajarkan oleh para Nabi itu tidak dituliskan selama mereka hidup, pada saat wahyu dan ilham itu dituliskan mereka sengaja atau tidak telah disalahartikan atau rusak dan dirobah dengan bermacam cara oleh penganut masing-masing; Kitab Sucinya berulang kali direvisi dan dirobah yang lebih dipercaya dalam mengemukakan agama-agama tersebut ialah para pengikutnya yang belakangan dan bukannya katakata wahyu dan ajaran Nabi pendirinya (misalnya Surat Paulus lebih dipercaya daripada kata-kata asli Yesus dalam agama Kristen). (2) Missi para Nabi yang telah datang sebelum Nabi Muhammad s.a.w. adalah untuk masing-masing bangsa mereka dan hanya untuk zaman yang bersangkutan - dan tidak untuk seluruh ummat manusia di segala zaman – dan demikianlah bersama dengan doktrin-doktrin agama yang

266


fundamental dan universal; kitab mereka juga berisi banyak perkara yang hanya mengandung arti sementara. Essensinya sama, tetapi rinciannya berbeda, yakni untuk memenuhi kebutuhan masing-masing abad dan masingmasing bangsa. Nabi Muhammad s.a.w. menghidupkan risalah asli para Nabi sebelumnya dan membetulkan kesalahan yang telah menyusup ke dalam agama-agama mereka karena kegagalan para pengikutnya untuk mempertahankan kesuciannya yang asli. Jadi para Nabi semua agama adalah nabi-nabi Islam, dan kebenaran kapan pun dan di mana pun diwahyukan adalah termasuk di dalam Al Qur’an adalah Kebenaran Islam. Tetapi di saat para Nabi yang lebih awal hanya datang kepada bangsanya sendiri, Nabi Muhammad s.a.w. telah datang untuk seluruh ummat manusia: “Tiadalah Kami utus engkau (wahai Muhammad) tetapi sebagai rahmat bagi sekalian bangsa” (24:107). Agama-agama yang diwahyukan kepada nabinabi sebelumnya belumlah lengkap dan tuntas, hanya cocok untuk kebutuhan zaman serta bangsa di mana agama tersebut diturunkan, tetapi Islam adalah suatu sistem keagamaan yang lengkap dan universal yang menyediakan petunjuk untuk semua aspek kehidupan dan bisa memasuki kebutuhan keagamaan dan moral untuk sepanjang zaman: “Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kamu Agama kamu dan Aku lengkapkan nikmatKu kepada kamu dan Aku pilihkan untuk kamu Islam sebagai agama” (5:3). Selanjutnya Al Qur’an ditulis selama hidup Nabi Suci s.a.w. dan telah datang kepada kita tepat seperti apa yang diwahyukan kepada Nabi s.a.w. dari Tuhan. Jadi bagaimana Islam berdiri dalam hubungannya dengan agama agama lain? Mula-mula Islam menyajikan jantung dan inti dari agamaagama wahyu yang sebelumnya – essensi yang tak pernah mati – di luar penambahan dan perobahan yang timbul belakangan. Nabi

AGAMA ISLAM

267

Muhammad s.a.w. menemukan kembali kemurnian dan kesederhanaannya yang asli dari agama-agama wahyu yang terdahulu, intinya kekurangan waktu pada saat ditegakkan para Nabi sebelumnya. Kedua, Nabi Muhammad s.a.w. membuat universal isi ajaran para Nabi sebelumnya dengan memotong apa saja yang mempunyai arti khusus mengenai nilai, makna, dan pentingnya bagi bangsa tertentu dan hanya untuk saat tertentu dengan mengangkat tinggitinggi apa-apa yang mempunyai nilai universal. Ketiga, Islam membuat jelas apa yang remang-remang dalam agama agama lain dan mengajarkan banyak kebenaran yang belum diwahyukan sebelumnya, karena saatnya waktu itu belum masak dan para Nabi tersebut tidaklah dikirim untuk seluruh ummat manusia dan untuk sepanjang zaman. Jadi Nabi Muhammad s.a.w. melengkapkan bangunan agama wahyu. Keempat, bilamana para Nabi sebelumnya telah melakukan mukjizat-mukjizat untuk mendukung kebenaran agama mereka dan meyakinkan rakyatnya. Islam menghimbau kemampuan akal fikiran manusia dan memintanya agar memperhatikan tanda-tanda bukti di alam ini serta pelajaran dari sejarah. Al Qur’an merangsang manusia untuk mencari kebijaksanaan dan demi kebenaran untuk menggunakan kecerdasannya dan menerapkan akal sehatnya. Pada saat ini keajaiban-keajaiban mungkin hanya bisa meyakinkan beberapa orang yang menyaksikannya sendiri, tetapi tidak ada nilainya bagi generasi penerus yang ingin mencari kebenaran. Akal sehat dan tanda bukti dari alam, pada sisi lainnya, memiliki validitas yang universal. Muhammad s.a.w. adalah Nabi abad modern dan Islam adalah agama kemanusiaan. Dengan menerima para Nabi dari segala kepercayaan sebagai benar-benar Utusan Tuhan, Islam mendambakan untuk mempersatukan seluruh agamaagama dalam satu Agama Universal yang Tunggal.

268


AGAMA-AGAMA BESAR DUNIA

Recommend Documents