ABSTRAK. Kata Kunci. : Pendidikan Humanisme, Humanisme Religius

ABSTRAK Suminar, Wahyu. 2015. Konsep Pendidikan Humanisme (Telaah Atas Pemikiran Abdurrahman Wahid). Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo. Pembimbing Dr. Mukhibat, M.Ag. Kata Kunci

: Pendidikan Humanisme, Humanisme Religius.

Pendidikan humanisme merupakan pendidikan yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan, menjaga harkat dan martabat manusia sehingga manusia menempati posisi yang tinggi dan sentral. Humanisme juga membentuk hubungan baik antar manusia yang ditandai oleh kehalusan budi pekerti, adab, pengertian, apresiasi, simpati kebersamaan. Ironisnya, dampak dari arus globalisasi menjadikan manusia krisis kepercayaan, keharmonisan, moral dan akhlak. Humanisme yang tercermin pada seorang Abdurrahman Wahid yang memperjuangkan nilai-nilai kemanusiaan menjadi tolok ukur dalam pendidikan humanisme tersebut. Untuk itulah, dalam penelitian ini akan mengungkapkan bagaimana konsep pendidikan humanisme perspektif Abdurrahman Wahid, dengan rumusan masalah: (1) Bagaimana konsep pendidikan humanisme?; (2) Bagaimana konsep pendidikan humanism perspektif Abdurrahman Wahid? Untuk menjawab permasalahan tersebut penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan humanisme atas pemikiran Abdurrahman Wahid. Penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library research) dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan datanya dengan teknik literer. Sedangkan teknik analisis datanya menggunakan teknik analisis isi (content analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) konsep pendidikan humanisme yaitu pendidikan yang sangat menghormati harkat dan martabat manusia, untuk mengembangkan potensi diri secara utuh dan optimal. Menjunjung tinggi dan mengarahkan manusia untuk menjadi lebih manusiawi dalam rangka menfungsikan perannya sebagai khalifah di bumi. (2) pendidikan humanisme Abdurrahman Wahid yaitu pendidikan humanisme religius, dengan pendekatan kontekstual dan antropologi kultural. Kontekstualnya pada nilai universal Islam Abdurrahman Wahid menetapkannya sebagai maqashid al- syari’i. Sedangkan antropologi kulturalnya, bahwa agama dapat berkembang melalui kebudayaan, sosial dan wawasan kebangsaan yang pada akhirnya dapat mewujudkan suatu bentuk masyarakat yang adil, saling memberi kebermanfaatan, kebersamaan dan kesejahteraan bagi semua manusia, tidak hanya Islam yang rahmatan lil muslimin, tetapi Islam yang rahmatan lil ‘alamin.

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Pendidikan pada hakikatnya mempunyai peranan yang sangat menentukan bagi perkembangan dan perwujudan diri individu, terutama bagi pembangunan bangsa dan bernegara. Namun, sebagaimana dipahami, laju arus globalisasi berimbas pula pada kondisi bangsa Indonesia tanpa terkecuali yang mengalami krisis multi dimensi, berawal dari krisis moneter, ekonomi, hukum, kepercayaan, kepemimpinan, dan yang tragis adalah krisis akhlak dan moral. Krisis yang semula adalah krisis identitas menjadi lebih dalam karena menyangkut masalah hati nurani, yang mencerminkan adanya krisis kepribadiaan luhur atau adanya krisis yang berkaitan dengan jati diri. Hal tersebut juga melanda dunia pendidikan ditandai dengan munculnya fenomena baru antara lain: meningkatnya tawuran dikalangan pelajar, penggunaan bahasa dan perkataan yang buruk, fanatisme kelompok yang berlebihan aksi demo anarkis, budaya "ngeceng" dan "dugem" (dunia gemerlap), aniaya diri (penyalahgunaan narkotika, alkohol, dan seks bebas), kaburnya pemahaman tentang moral dan etika, etos kerja rendah, terkikisnya budaya sopan santun, rendahnya kejujuran, serta rasa saling curiga.

Padahal, dalam hal ini secara khusus bersebrangan dengan nilai humanisme, yang mana menjunjung tinggi prinsip kemanusiaan yang dilandasi oleh nilai-nilai Islam dan berujung pada perwujudan masyarakat yang adil.1 Fenomena

di

atas

secara

umum

menggambarkan

sesuatu

yang

kontraproduktif dengan tujuan pendidikan Nasional yang mana secara imparatif tertuang dalam Undang Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dalam pasal 3 disebutkan bahwa : Pendidikan Nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman, dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa (YME), berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokrtis dan bertanggungjawab.2

Agama Islam juga mengajarkan kepada umat manusia mengenai berbagai aspek kehidupan, baik ukhrawi maupun duniawi, salah satu ajaran tersebut adalah mewajibkan kepada umat Islam untuk melaksanakan pendidikan. Karena menurut ajaran Islam, pendidikan adalah juga merupakan kebutuhan hidup manusia yang mutlak harus dipenuhi, demi untuk mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.3 Sebagaimana Rasulullah saw:

‫َ ُ َوى الَ ِيى َ لَ ى الَيُى َلَْ ِيى َ َ لَ َ ى ََ ُي ُوى َ ْ ى َ لَ َ ى َ ِ ًي ى َ ْلُ ُ ى ِ ِيى ِ ْل ً ى َ لَ َ ى الَيُى ِ ِيى َ ِ ًي ى ِ ْ ى ُُ ِ ى اْ َ َِى‬

1

Syaiful Arif, Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan (Yogyakarta: ArRuzz Media, 2013), 17. 2 UU No 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. 3 Basuki, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2007), 61.

Artinya: Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wasallam bersabda: "Barangsiapa meniti jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah akan mempermudahnya jalan ke surga.”4

Dari hadits di atas dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan kebutuhan hidup manusia yang mutlak harus dipenuhi, demi untuk mencapai kesejahteraan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, Islam dan pendidikan mempunyai hubungan yang sangat erat. Hubungan tersebut bersifat organis fungsional dimana pendidikan difungsikan untuk mencapai tujuan keislaman, dan Islam menjadi kerangka dasar serta pondasi pengembangan pendidikan menjamin terwujudnya kehidupan manusia yang sejahtera lahir dan batin. Di dalamnya terdapat berbagai pentunjuk tentang bagaimana seharusnya manusia itu menyikapi hidup dan kehidupan secara lebih bermakna dalam arti yang seluas-luasnya. Sehubungan dengan kondisi pendidikan di atas, pendidikan Islam khususnya harus mampu memainkan peran dan fungsi kultural, yaitu suatu upaya yang melestarikan, mengembangkan, dan mewariskan cita-cita serta idealitas masyarakat yang diusungnya. Dalam fungsi ideal ini pula, pendidikan Islam juga bertugas untuk mengontrol, dan mengarahkan perkembangan masyarakat, melalui perencanaan program-program kreatif, inovatif dan progresif serta menggalakkan kegiatan-kegiatan berbasis riset dan pengembangan yang akhirnya merumuskan langkah-langkah solutif dalam menjawab berbagai problematika di tengah-tengah masyarakat. 4

Litwah Pustaka I-Software-Kitab Sembilan Imam. 3157.

Abdurrahman Wahid adalah seorang tokoh dari sekian banyak tokoh Islam yang konsisten mengusung gagasan tentang humanisme. Pendidikan menurut KH Abdurrahman Wahid yaitu pendidikan yang didasarkan pada keyakinan religius dan bertujuan untuk membimbing dan mengarahkan peserta didik menjadi manusia yang utuh, mandiri dan bebas dari belenggu penindasan ialah pendidikan yang memerdekakan manusia. Humanisme Abdurrahman Wahid ini disandarkan pada pemahaman yang kuat terhadap Islam. Humanisme Abdurrahman Wahid adalah humanisme Islam berkaitan dengan ajaran Islam tentang toleransi dan keharmonisan sosial yang menyangkut budaya muslim yang mendorong umat Islam tidak seharusnya takut terhadap suasana plural yang ada di tengah masyarakat modern, sebaliknya harus merespon dengan positif.5 Dalam pandangan Abdurrahman Wahid, aspek humanisme ini juga harus diturunkan dalam berbagai term penting, antara lain jaminan kebebasan beragama, jaminan adanya perlindungan hak-hak dasar kemanusiaan, budaya yang demokratis, dan perlindungan terhadap kalangan minoritas. Humanisme Abdurrahman Wahid ini menjadi wacana yang penting, mengingat pemikiran tersebut merupakan bentuk otokritik bagi umat Islam sendiri, karena adanya sikap politisasi dan pendangkalan agama, karena itu, sikap anti kekerasan merupakan nilai dasar yang harus dikembangkan sebagai ujung tombak untuk menjalani kehidupan beragama, berbangsa, dan bernegara. 5

Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia: Pemikiran Neomodernisme Nurchoish Madjid, Johan Efendi, Ahmad Wahid, dan Abdurrahman Wahid , (Jakarta: Paramadina Pustaka Antara, 1999), 407.

Realitas pendidikan sebagaimana yang digambarkan di atas telah menumbuhkan kesadaran baru para pemikir dan peneliti untuk menempatkan kembali pendidikan sebagai proses penyadaran kritis bagi harkat kemanusiaan dan memanusiakan manusia. Manusia adalah makhluk individu dan makhluk sosial. Dalam hubungannya dengan manusia sebagai makhluk sosial, terkandung suatu maksud bahwa manusia bagaimanapun juga tidak lepas dari individu yang lainnya. Secara kodrati manusia akan selalu hidup bersama. Hidup bersama antar manusia akan berlangsung dalam berbagai bentuk komunikasi dan situasi.6 Berdasarkan hal tersebut, maka merupakan suatu alasan yang mendasar apabila penulis membahas permasalahan tersebut dalam penelitian yang berjudul: KONSEP PENDIDIKAN HUMANISME (TELAAH ATAS PEMIKIRAN ABDURRAHMAN WAHID). Penulis mengangkat topik di atas karena dianggap relevan dengan perkembangan pemikiran dan konsep pendidikan Islam pada masa sekarang, terutama pada isntitusi pendidikan Islam di Indonesia yang gencar mencanangkan konsep intergasi ilmu-agama.

6

Azyumardi Azra, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), 136.

B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah: 1. Bagaimana konsep pendidikan humanisme? 2. Bagaimana konsep pendidikan humanism perspektif Abdurrahman Wahid?

C. Tujuan Penelitian Berdasarkaan rumusan masalah tersebut di atas, penelitian ini bertujuan untuk: 1. Menjelaskan konsep pendidikan humanisme 2. Menjelaskan konsep pendidikan humanism perspektif Abdurrahman Wahid

D. Manfaat Penelitian Dalam hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi seluruh masyarakat umum, melihat kondisi masyarakat yang kurang harmonis dalam kerukunan kehidupan bermasyarakat. Selain itu sebagai salah satu sumber referensi dari pemikiran Abdurrahman Wahid yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang dapat diterapkan pada kelangsungan hidup di masyarakat masa kini dan masa depan. Serta pada dunia pendidikan diharapkan dapat menciptakan lingkungan pendidikan yang humanis.

E. Kajian Teori 1. Landasan Teori a.

Pendidikan Pendidikan berasal dari kata didik.7 Dalam arti sederhana pendidikan sering diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiaanya sesuai dengan nilai-nilai di masyarakat dan kebudayaan. Dalam perkembangannya, istilah pendidikan atau paedagogie berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa. Dewasa di sini dimaksudkan adalah dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis dan sosiologis.8 Pendidikan merupakan persoalan penting bagi semua kalangan, pendidikan selalu menjadi tumpuan, harapan untuk mengembangkan individu dan masyarakat. Dengan demikian kita akan memajukan beradapan, mengembangkan masyarakat dan menciptakan generasi yang mampu berbuat banyak dari kepentingan mereka atau dengan kata lain pendidikan sebenarnya dapat dipahami sebagai rangkaian usaha pembaharuan. Pendidikan berati memelihara hidup tumbuh kearah kemajuan, pendidikan adalah usaha kebudayaaan, berasas keadaban,

7

yakni

memajukan

hidup

agar

mempertinggi

derajat

Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), 204. Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan, Umum dan Agama Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2001), 1. 8

kemanusiaan. Para ahli mengemukakan definisi pendidikan sebagai berikut: 1) Ngalim Purwanto mengatakan, "pendidikan adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan".9 2) Ki Hadjar Dewantara pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. 3) Azyumardi Azra pendidikan merupakan latihan fisik, mental, dan moral bagi individu-individu, agar mereka menjadi manusia yang berbudaya. Dengan demikian, individu-individu itu diharapkan mampu memenuhi tugasnya sebagai manusia yang diciptakan Allah sebagai makhluk yang sempurna dan terpilih sebagai khalifah-Nya di bumi, dan menjadi menjadi warga negara yang berarti dan bermanfaat bagi suatu negara.10 Berdasarkan beberapa pengertian pendidikan yang telah diuraikan di atas, maka terdapat ciri-ciri atau unsur umum dalam pendidikan yang dapat disimpulankan bahwa pendidikan mengandung tujuan yang ingin

9

Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Rosda Karya,

1995) 10. 10

2002), ix.

Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas,

dicapai, yaitu individu-individu yang kemampuan-kemampuan dirinya berkembang sehingga dapat bermanfaat untuk kepentingan hidupnya sebagai seorang individu, maupun sebagai warga Negara atau warga masyarakat.

b. Humanisme Istilah humanisme pertama kali muncul pada abad ke 14 di Italia yang dipelopori oleh Petrarca dan Boccacio. Humanisme berkembang pada abad ke 14 -16 M sebagai suatu gerakan intelektual dan kesusastraan yang menjadi aspek dasar dari gerakan renaissance. Kemudian dalam zaman seperti itulah, muncul gerakan humanisme yang bertujuan untuk melepaskan diri dari belenggu kekuasaan gereja dan membebaskan akal budi dari kungkungan yang mengikat. Istilah "humanisme" ini berasal dari kata "humanitas" yaitu pendidikan manusia dan dalam bahasa Yunani disebut Paideia : pendidikan yang didukung oleh manusia-manusia yang hendak menempatkan seni liberal sebagai materi dan sarana utamanya. Mereka yakin dengan seni liberal, manusia akan tergugah untuk menjadi manusia, menjadi manusia bebas yang tidak terkukung oleh kekuatan-kekuatan dari luar dirinya. Humanisme pada waktu itu dengan tema pokoknya kebebasan menentang dogma gereja, namun kebebasan yang diperjuangkannya bukanlah kebebasan absolut atau sebagai anti tesis dari determinatisme abad pertengahan. Sebab kebebasan

yang mereka perjuangkan adalah kebebasan berkarakter manusiawi dan mereka juga tidak mangkhayal adanya kekuatan-kekuatan metafisik atau Ilahiah. Pada pokoknya, menurut mereka kebebasan manusia itu ada, dan perlu dipertahankan dan diekspresikan.11 Humanisme

sebagai suatu gerakan kultural dalam arti luas telah

menjadi pemicu berbagai upaya yang diarahkan pada afirmasi bahwa manusia adalah subjek dan pusat gravitasi dari berbagai gerakan yang memperjuangkan keluhuran martabat manusia. Pengakuan dan perlindungan martabat pribadi manusia telah dijadikan sebagai tolok ukur moralitas suatu rezim atau sistem yang beroprasi dalam sejarah. Manusia menyadari bahwa dirinya adalah agen perubahan dalam sejarah peradaban. Sebagai subjek kesadaran diri, manusia dapat bersitensi dengan objek yang ada diluar dirinya. Melalui akal budi dan daya nalarnya, manusia dapat memahami realitas diluar dirinya dan bukan hanya memahami realitas, tetapi juga dapat mengubahnya demi kepentingan manusia itu sendiri. 12 Dalam pandangan Islam, humanisme harus dipahami sebagai suatu konsep dasar kemanusiaan yang tidak berdiri dalam posisi bebas. Ini mengandung pengertian bahwa makna atau penjabaran "memanusiakan manusia" itu harus selalu terkait secara toelogis. Dalam konteks inilah al-

11

Zainal Abidin, Filsafat Manusia, Memahami Manusia Melalui Filasat , (Bandung: Rosda Karya, 2000), 41. 12 Bambang Sugiharto, Humanisme dan Humaniora: Relevansinya Bagi Pendidikan , (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 342-342.

Qur'an memandang manusia sebagai "wakil" atau "khalifah" Allah di bumi. Untuk mengfungsikan kekhalifahannya, Tuhan telah melengkapi manusia fakultas intelektual dan spiritual. Manusia memiliki kapasitas kemampuan dan pengetahuan untuk memilih. Karena itu kebebasan merupakan pemberian Tuhan yang paling penting dalam upaya mewujudkan fungsi khalifahannya.13 Selain argumen di atas agar ideologi pendidikan Islam yang akan diformulasikan tidak terjebak pada kelemahan-kelemahan yang tidak semestinya, maka yang dijadikan paradigma ideologi adalah prinsip-prinsip ajaran Islam yang bersifat universal, yaitu humanisme teosentris. Implementasi ajaran ini dalam praktik kehidupan dan pendidikan dapat fleksibel atau luwes, salama subtansinya tetap terpelihara yaitu: menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan karena hakikatnya ajaran Islam (agama fitrah) memang untuk kebutuhan manusia, bukan untuk kepentingan Tuhan. Akan tetapi martabat dan kemuliaan manusia akan terwujud manakala manusia mampu mendekati Tuhan karena ia berasal dari Tuhan sebagai Zat yang Maha Mulia dan Maha Tinggi. Berbeda dengan humanisme sekuler, humanisme teosentris dalam Islam di satu sisi memusatkan perhatian pada fitrah manusia dan SDM nya, baik jasmaniyah maupun ruhaniyah sebagai

13

Abu Hatsin, Islam dan Humanisme Aktualisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), ix.

potensi yang siap dikembangkan dan tingkatkan kualitasnya melalui proses humanisering sehingga keberadaan manusia semakin bermakna.14

F. TELAAH HASIL PENELITIAN TERDAHULU Banyak kajian penelitian yang relevan dengan pembahasan ini. Di samping itu, penulis memanfaatkan berbagai teori yang relevan dengan pembahasan ini, antara lain kajian yang dilakukan oleh Nurcholis, Tahun 2004, Skripsi STAIN Ponorogo dengan judul Konsep Pendidikan Aliran Humanisme Dalam Perspektif Pendidikan Islam. Adapun hasil penelitian adalah bahwa konsep potensi manusia

dan tujuan aktualisasi diri manusia dari aliran Humanisme dalam Islam di kenal dengan konsep fitrah dan perwujudan pengembangan fitrah sehabis-habisnya. Dan dalam konsep pendidikannya yang meliputi tujuan, metode, materi, dan evaluasi pendidikan nampak bahwa konsep pendidikan Islam terlihat lebih komperhensif dan sempurna dari aliran humanisme. Dan konsep pendidikan dari aliran humanisme tidak bertentangan dengan pendidikan Islam atau dengan kata lain juga ada dalam pendidikan Islam. Kajian yang lain dilakukan oleh Muhajirin, Tahun 2011, judul "Gagasan Humanisme (studi Komparasi Pemikiran Soedjatmoko dan Abdurrahman Wahid),

Skripsi Yogyakarta: Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga. Hasil penelitian bahwa gagasan Humanisme Soedjatmoko dan Abdurrahaman Wahid sangat terkait

14

Ahcmadi, Ideologi Pendidikan Islam; Paradigma Humanisme Teosentris , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), cet II, 11-12.

dengan permasalahan politik, sosial, budaya dan keagamaan. Yang mana, humanisme tersebut diwujudkan dengan pembelaannya atas hak hak kaum minoritas dan kaum yang tertindas. Kajian yang lebih detail lagi dilakukan oleh Ririn Karlina, Tahun 2013, judul Studi Komparasi Pendidikan Humanistik Ki Hadjar Dewantara dan KH Abdurrrahman Wahid, skripsi Yogyakarta : Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan

UIN Sunan Kalijaga. Hasil penelitian menunjukkan adanya proses pendidikan yang didasarkan pada pemahaman bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki potensi. Dengan adanya tersebut manusia dapat mengembangkan potensi tersebut agar bermanfaat bagi manusia. Konsep dari dia tokoh ini memiliki persamaan dan perbedaan antara pemikiran humanistik Ki Hadjar Dewantara dan KH Abdurrahman Wahid. Adapun persamaannya ialah: (1) sama-sama memandang pendidik sebagai seseorang mempunyai kemampuan untuk memberi arahan dan tuntunan, dan juga memandang pembelajaran adalah sebuah proses untuk mencapai skill, bukan sekedar mentransfer ilmu dari guru ke murid. (2) kedua tokoh tersebut sama-sama menpunyai peran yang sangat sama dalam dunia pendidikan yang mempunyai tujuan untuk menjadikan sebagai sarana untuk memberi eksisitensi kepada manusia agar mereka dapat berperan aktif alam kehidupannya sebagai manusia yang mandiri dan manusia yang merdeka. Sedangkan perbedaannya adalah: KI Hadjar Dewantara pengangkatan manusia ke taraf insani. Di dalam mendidik ada pembelajaran yang merupakan komunikasi eksistensi manusiawi yang otentik kepada manusia, untuk memiliki, dilanjutkan

dan disempurnakan. KH Abdurrahman Wahid dikenal sebagai sosok yang memperlihatkan perhatiannya terhadap perubahan mendasar, pada keyakinananya akan nilai fundamental islam yang pluralis, humanis yang menjunjung tinggi nilai kemansiaan dan keadilan serta persamaan. Berdasarkan tiga penelitian di atas, dapat disimpulkan bahwa konsep humanisme menekankan dan berpusat pada manusia untuk dikembangkan dengan potensi-potensi yang dimilikinya sejak lahir. Hal ini berbeda dengan apa yang menjadi fokus penelitian ini, karena yang menjadi fokus penelitian ini konsep humanisme dikaji dari perjalanan hidup, karir dan pemikiran intelektual seorang tokoh besar Indonesia yaitu Abdurrahman Wahid yang nantinya akan direlevansikan kedalam konsep pendidikan humanis.

G. Metode Penelitian 1.

Pendekatan dan Jenis Penelitian Tulisan ini merupakan penelitian pustaka (Library Research) dimana juga termasuk dalam penelitian kualitatif model kedua. Library Research artinya sebuah studi dengan mengkaji buku-buku yang berkaitan dengan skripsi yang di ambil dari perpustakaan, maksudnya data-data dicari dan ditemukan melalui kajian pustaka dari buku-buku yang relevan dengan pembahasan.15

15

23.

Sumber pustaka untuk bahan kajian dapat berupa jurnal

Hadar Nawawi, Penelitian Terapan , (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1994),

penelitian, disertasi, tesis, skripsi, laporan penelitian, buku teks, makalah, laporan seminar, diskusi ilmiah atau terbitan-terbitan resmi pemerintah atau lembaga-lembaga lain.16 Karena datanya adalah kualitatif, maka usaha untuk menjelaskan data dilakukan dalam bentuk ungkapan atau kalimat, dengan demikian analisis dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan historis dan filosofis, yaitu pendekatan yang mengkaji biografi dan pemikiran Abdurrahman Wahid dalam karyanya, khususnya yang berkaitan dengan konsep pendidikan humanisme.

2. Sumber Data a. Sumber Data Primer17 Sumber data primer adalah bahan atau rujukan utama dalam mengadakan suatu penelitian. Data primer dapat berupa opini subyek (orang) secara individu maupun kelompok. Sumber penelitian primer diperoleh para peneliti untuk menjawab pertanyaan penelitian.18 Adapun sumber data primer yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah: 1) Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita (THE Wahid Institute, 2006). 16

Tim Penyusun Buku Pedoman Penulisan Skripsi, (Ponorogo: Stain Ponorogo, 2014), 55. Ibnu Hadjar, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kuantitatif Dasar Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 83. 18 Etta Mamang Sangadji dan Sopiah, Metodologi Penelitian; Pendekatan Praktis dalam Penelitian, (Yogyakarta: Andi Offset, 2010), 171. 17

2) Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur (LkiS, 2010). Untuk menfokuskan penelitian ini, dalam data primer pengumpulan data hanya pada bab I-V. b. Sumber Data Sekunder Yang dimaksud sumber data sekunder disini adalah buku-buku yang ditulis oleh tokoh-tokoh lain yang berkaitan dengan masalah dalam kajian ini. Antara lain: 1) Islam

Kosmopolitan,

Nilai-Nilai

Indonesia

dan

Transformasi

Kebudayaan karya Abdurrahman Wahid.

2) Dialog

Peradaban

Untuk

Toleransi

dan

Perdamaian

karya

Abdurrahman Wahid. 3) Tabayun Gus Dur karya Abdurrahman Wahid. 4) Gus Dur Menjawab Tantangan Zaman karya Abdurrahman Wahid. 5) Damai Bersama Gus Dur karya Rumadi. 6) Atas Nama Agama karya M. Quraish Shihab. 7) Paradigma Baru Pendidikan Nasional karya Azyumardi Azra. 8) Humanisme Gus Dur: Pergumulan Islam dan Kemanusiaan karya Syaiful Arif. 9) Setahun Bersama Gus Dur karya Moh. Mahfud MD. 10) Islam Universal karya Nurcholish Madjid dkk. 11) Nahkoda Nahdiyyin karya M. Solahidin.

12) Gus Dur dan Pendidikan Islam, Upaya Mengembalikan esensi Pendidikan Di Era Global karya Faisol.

3. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan, oleh karena itu teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah literer, yaitu bahan-bahan pustaka yang koheren dengan obyek pembahasan yang dimaksud. 19 Data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa cacatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, artikel. Setelah data-data yang diperlukan terakumulasikan, akan dilakukan pengolahan data-data tersebut dengan tahapan-tahapan sebagai berikut: a.

Editing yaitu pemeriksaan kembali data yang diperoleh terutama dari segi

kelengkapan, kejelasan, makna dan keselarasan makna antara satu dengan yang lain. b.

Organizing yaitu menyatakan data-data yang diperoleh dengan kerangka

yang sudah ada. c.

Menemukan hasil temuan yaitu melakukan analisis lanjutan terhadap hasil pengorganisasian data yang menggunakan kaidah-kaidah, teori dan metode yang telah ditentukan, sehingga diperoleh kesimpulan tertentu yang merupakan hasil jawaban dari rumusan masalah.

19

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), 206.

4. Analisis Data Dalam penelitian ini, analisis data yang digunakan adalah content analysis (analisis isi) yaitu telaah sistematis atas catatan-catatan atau

dokumen-dokumen sebagai sumber data.20 Metode ini digunakan untuk menganalisis isi dan berusaha menjelaskan bangunan pemikiran tentang masalah yang dibahas.

H. Sistematika Pembahasan Dalam bab ini penulis akan memberikan gambaran pokok yang akan diuraikan secara rinci pada bab berikutnya. Adapun hasil dari kajian ini, dituangkan dalam bentuk karya tulis ilmiah dengan sistematika pembahasan babbab yang membahas masalah yang telah tertuang dalam rumusan masalah. Untuk lebih lengkapnya mulai dari bagian awal hingga bagian akhir dapat dipaparkan sebagai berikut: Bab I, Pendahuluan, Bab ini merupakan pola dasar dari keseluruhan skripsi ini. Yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, landasan teori dan daftar pustaka, metode penelitian, dan sistematika pemabahasan.

20

Sanapiah Faisal, Metodologi Penelitian Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), 133.

Bab II, Berisi kerangka teoritik konsep humanisme. Bab ini dimaksudkan untuk mengetengahkan acuan teori yang digunakan sebagai landasan melakukan penelitian ini. Bab III, Berisi pendidikan humanisme telaah pemikiran Abdurrahman Wahid. Bab ini dimaksudkan untuk memaparkan pemikiran Abdurrahman Wahid serta pembahasan hasil analisis penelitian. Bab IV, Penutup, merupakkan bab terakhir dari semua rangkaian pembahasan dari Bab I Sampai Bab IV. Bab ini dimaksudkan untuk memudahkan pembaca dalam memahami intisari dari penelitian yang berisi Kesimpulan dan Saran.

BAB II KONSEP HUMANISME

A. Konsep Umum Humanisme 1. Sejarah Humanisme Humanisme adalah istilah sejarah intelektual yang acap kali digunakan filsafat, pendidikan dan literatur. Kenyataan ini menunjukkan beragam makna yang terkandung dalam dan diberikan kepada istilah ini. Meskipun demikian, secara kata humanisme ini berkenaan dengan pergumulan manusia dalam memahami dan memaknai eksistensi dirinya dalam hubungan dan kemanusiaan orang lain dalam komunitas. Pada masa Yunani Klasik, humanisme ini mewujud dalam paideia , suatu sisitem pendidikan Yunani Klasik yang dimaksudkan untuk menerjemahkan visi tentang manusia ideal. Hanya saja perspektif Yuniani ini bertentangan dari pandangan yang semata kodrati manusia. Pada abad pertengahan, perspektif Yunani Klasik atas manusia ini mendapat pembaharuan dalam paham kristiani, terutama sejak St. Agustinus, yang memandang manusia tidak sekedar makhluk kodrati, tetapi juga makhluk adikodrati, imanen dan transenden. Perspektif humanisme pada masa Yunani Klasik berangkat dari pertimbangan-pertimbangan yang kodrati tentang manusia. Sedangkan perspektif humanis abad pertengahan berangkat dari keyakinan dasar tentang manusia sebagai makhluk yang kodrati dan adikodrati. Perspektif etimologis dan historis dalam memahami makna kata 20

humanisme di atas menunjukkan bahwa inti persoalannya adalah humanus atau manusia itu sendiri. Artinya, bagaimana membentuk manusia itu menjadi lebih manusiawi. Dengan demikian, gagasan humanisme Yunani Klasik tidak ditingggalkan, tapi diusung ke tataran yang transenden.21 Pada dasarnya, konsep humanisme telah memiliki arti yang cukup jelas, secara umum humanisme berarti martabat (dignity) dan nilai (value) dari setiap manusia, dan supaya untuk meningkatkan kemampuan-kemampuan alamiyah (fisik atau non fisik) secara penuh: suatu sikap spiritual yang diarahkan pada humanitarianisme. Berdasarkan cacatan sejarah, humanisme memperoleh pengakuan pada abad ke-14 di Italia melalui pemanjangan berbagai literatur dan ekspresi seni Yunani dan Romawi Pra Kristen.22 Istilah humanisme pertama kali muncul pada abad ke 14 di Italia yang dipelopori oleh Petrarca dan Boccacio. Humanisme berkembang pada abad ke 14 -16 M sebagai suatu gerakan intelektual dan kesusastraan yang menjadi aspek dasar dari gerakan renaissance. Kemudian dalam zaman seperti itulah, muncul gerakan humanisme yang bertujuan untuk melepaskan diri dari belenggu kekuasaan gereja dan membebaskan akal budi dari kungkungan yang mengikat. Istilah "humanisme" ini berasal dari kata "humanitas" yaitu pendidikan manusia dan dalam bahasa Yunani disebut Paideia : pendidikan yang 21

Sugiharto, Humanisme dan Humaniora Relevansinya Bagi Pendidikan , 1-3. Hatsin, Islam dan Humanisme Aktuaisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, 209-210. 22

didukung oleh manusia-manusia yang hendak menempatkan seni liberal sebagai materi dan sarana utamanya. Mereka yakin dengan seni liberal, manusia akan tergugah untuk menjadi manusia, menjadi manusia bebas yang tidak terkukung oleh kekuatan-kekuatan dari luar dirinya.23 Secara struktural, paideia memang dipahami sebagai sistem pendidikan dengan visi yang jelas,

yakni mengupayakan manusia yang ideal. Manusia yang ideal dalam pandangan Yunani Klasik adalah manusia mengalami keselarasan jiwa dan badan, suatu kondisi di mana manusia mencapai eudaimonia (kebahagiaan).24 Humanisme pada waktu itu dengan tema pokoknya kebebasan menentang dogma gereja, namun kebebasan yang diperjuangkannya bukanlah kebebasan absolut atau sebagai anti tesis dari determinatisme abad pertengahan. Sebab kebebasan yang mereka perjuangkan adalah kebebasan berkarakter manusiawi dan mereka juga tidak mangkhayal adanya kekuatan-kekuatan metafisik atau Ilahiah. Pada pokoknya, menurut mereka kebebasan manusia itu ada, dan perlu dipertahankan dan diekspresikan.25 Saat ini, konsep humanisme tidak lagi dihubungkan dengan orang-orang Eropa, yakni dengan kebudayaan Romawi dan Yunani kuno. Humanisme berkembang menjadi gerakan lintas budaya dan universal, dalam arti berbagai

23

Abidin, Filsafat Manusia, Memahami Manusia Melalui Filasat , 41. Sugiharto, Humanisme dan Humaniora Relevansinya Bagi P endidikan, 5. 25 Abidin, Filsafat Manusia, Memahami Manusia Melalui Filasat , 41.

24

sikap dan kualitas etis dari lembaga-lembaga politik yang bertujuan membentengi martabat manusia.26 Selain itu, pada abad ke-20 humanisme muncul sebagai salah satu aliran dalam psikologi pendidikan yang kelahirannya membawa hawa baru dalam pendidikan. Aliran ini muncul sebagai reaksi terhadap aliran-aliran sebelumnya yaitu aliran psikoanalisa dan behaviorisme. Aliran ini berkembang pada tahun 1950 yang dibangun oleh Abraham Maslow, Carl Rongers, dan tokoh-tokoh lain yang setaraf dengan mereka. Menurut mazhab ke tiga ini, kedua aliran sebelumnya tidak menghormati manusia sebagai manusia, karena keduanya tidak dapat menjelaskan aspek eksistensi manusia yang positif dan menentukan. seperti kreatifitas, nilai, makna dan pertumbuhan pribadi. Pada psikoanalisis manusia dipandang sebagai makhluk yang selalu digerakkan atau dipengaruhi oleh keinginan-keinginan primitifnya dan pada behaviorisme manusia tak ubahnya seperti mesin yang dibentuk oleh lingkungan, sehingga manusia nampak seperti robot tanpa jiwa dan nilai. Oleh sebab itu, psikologi humanisme lahir dengan tujuan mengangkat hakikat martabat manusia sebagai manusia.27 Dari ketiga teori tersebut nampak psikologi humanistiklah yang menempatkan manusia pada posisi terhormat dengan kesadaran pribadinya bahwa manusia mempunyai kekuatan jiwa dan potensi baik dalam dirinya. Humanisme ini muncul karena adanya 26

Hatsin, Islam dan Humanisme Aktuaisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, 210. 27 Jalaludin Rahmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Rosda Karya, 2003), 30.

kegelisahan dalam masyarakat terhadap sikap yang mereduksi kemanusiaan tersebut dan hal ini tentunya ikut memberi inspirasi pada usaha pembaharuan pendidikan.28 Berangkat dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa makna humanisme merujuk pada kemampuan manusia sebagai individu yang rasional dan dipakai sebagai ukuran segala bentuk pemahaman terhadap realitas, serta sebagai jalan pikiran yang menfokuskan diri dalam masalah-masalah atau isuisu yang berhubungan dengan manusia. Dengan kata lain humanisme adalah pandangan hidup yang menganggap hidup manusia, harga diri manusia, nilainilai kemanusiaan, dan hak-hak asasinya sebagai tujuan utama hidup.29

2. Humanisme dalam Islam Dalam pandangan Islam, humanisme harus dipahami sebagai suatu konsep dasar kemanusiaan yang tidak berdiri dalam posisi bebas. Ini mengandung pengertian bahwa makna atau penjabaran "memanusiakan manusia" itu harus selalu terkait secara toelogis. Dalam konteks inilah alQur'an memandang manusia sebagai "wakil" atau "khalifah" Allah di bumi. Untuk mengfungsikan kekhalifahannya, Tuhan telah melengkapi manusia fakultas intelektual dan spiritual. Manusia memiliki kapasitas kemampuan dan

28

Ibid., 31. Haryanto Al-Fandi, Desain Pembelajaran yang Demokratis dan Humanis , (Yogyakarta:Ar Ruzz Media, 2011), 74. 29

pengetahuan untuk memilih. Karena itu kebebasan merupakan pemberian Tuhan yang paling penting dalam upaya mewujudkan fungsi khalifahannya.30 Selain argumen di atas agar ideologi pendidikan Islam yang akan diformulasikan tidak terjebak pada kelemahan-kelemahan yang tidak semestinya, maka yang dijadikan paradigma ideologi adalah prinsip-prinsip ajaran

Islam

yang

bersifat

universal,

yaitu

humanisme

teosentris.

Implementasi ajaran ini dalam praktik kehidupan dan pendidikan dapat fleksibel atau luwes, salama subtansinya tetap terpelihara yaitu: menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan karena hakikatnya ajaran Islam (agama fitrah) memang untuk kebutuhan manusia, bukan untuk kepentingan Tuhan. Akan tetapi martabat dan kemuliaan manusia akan terwujud manakala manusia mampu mendekati Tuhan karena ia berasal dari Tuhan sebagai Zat yang Maha Mulia dan Maha Tinggi. Berbeda dengan humanisme sekuler, humanisme teosentris dalam Islam di satu sisi memusatkan perhatian pada fitrah manusia dan sumber daya manusianya nya, baik jasmaniyah maupun ruhaniyah sebagai potensi yang siap dikembangkan dan tingkatkan kualitasnya melalui proses humanisering sehingga keberadaan manusia semakin bermakna.31 Humanisme dalam Islam terumuskan dalam konsep khalifatullah dalam Islam. Untuk mengerti konsep ini bisa merujuk pada sumber dasar Islam: (alQur'an surat al-Baqarah ayat 30-32). 30

Hatsin, Islam dan Humanisme Aktualisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, ix. 31 Ahcmadi, Ideologi Pendidikan Islam; Paradigma Humanisme Teosentris , cet II, 11-12.

"Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata mengapa: "Mengapa engkau hendak menjadikan khalifah di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji engkau dan mensucikan engkau? Tuhan berfirman sesungguhnya aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui." Term khalifah, wakil, utusan, perwakilan lebih jauh oleh M. Iqbal. Menurutnya dari ayat di atas Islam menekankan individualitas dan keunikan manusia.32 Manusia merupakan karya Allah SWT yang paling istimewa, bila dilihat dari sosok diri, serta beban dan tanggungjawab yang diamanatkan kepadanya.33 Selain itu, manusia adalah makhluk pilihan Allah yang mempunyai tugas ganda, yaitu sebagai khalifah Allah dan 'abdullah. Manusia sebagai khalifah di bumi telah dibekali oleh berbagai potensi, dengan mengembangkan potensi tersebut diharapkan mampu menjalankan tugasnya sebagai hamba Allah dan khalifah Allah. Diantara potensi tersebut adalah potensi beragama. Menurut Nurcholis Madjid, agama merupakan fitrah munazalah (fitrah yang diturunkan) yang diberikan Allah untuk menguatkan

fitrah yang ada manusia secara alami.34 Selain itu, menurut Hasan Langgulung, manusia dianggap sebagai khalifah Allah yang tidak dapat memegang tanggung jawab sebagai khalifah

32

Abdurrahman Mas'ud, Menuju Paradigma Islam Humanis, (Yogyakarta: Gema Media,

2003), 70. 33 34

Jalaludin, Teologi Pendidikan, 12. Sururin, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), 29.

kecuali kalau ia dilengkapi dengan potensi-potensi yang dibolehkannya berbuat demikian. Karena dalam al-Qur'an dinyatakan bahwa manusia memiliki beberapa iri yang dimilikinya, ciri yang pertama adalah bahwa manusia baik secara fitrah semenjak dari awal ia tidak mewarisi dosa karena nabi Adam as meninggalkan surga. Sifat yang kedua yaitu roh, yang membedakan khalifah itu dari makhluk lain, dan ciri yang ketiga adalah kebebasan dan kemauan, kebebasan untuk memilih tingkah lakunya sendiri. Karena khalifah itu menerima dengan kemauan sendiri amanah yang tidak bias dipikul oleh makhluk-makhluk lain.35 Dalam al-Qur'an Surat at-Tiin ayat 4, dijelaskan bahwa manusia berulang-ulang diangkat derajatnya, dan berulang-ulang di rendahkan. Mereka dinobatkan jauh mengungguli alam surga, bumi dan bahkan malaikat. Akan tetapi, saat yang sama mereka tidak lebih berarti dibandingkan dengan setan yang terkutuk dan binatang jahaman sekalipun. Manusia dihargai sebagai makhluk yang mampu menaklukkan alam, tetapi juga bisa mereka merosot menjadi yang paling rendah. Oleh karena itu, makhluk manusia sendirilah yang harus menetapkan sikap dan menentukan nasib akhir mereka sendiri. Kerena ia memiliki segi negatif dan positif, akal dan agamalah yang memberikan petunjuk kepada manusia dalam kehidupan ini.36

35

Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Pustaka Al-Husna, 1988),

29-30. 36

Dedi Suryadi, Pengantar Filsafat Islam lanjutan Teori dan Praktik, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 350.

Meskipun

dalam

banyak

hal

konsep-konsep

humanisme

juga

diadaptasikan dari filsafat Yunani, humanisme dalam Islam tetap memiliki aspek transendental. Manusia menurut al-Qur'an adalah ciptaaan Allah yang diberi tugas untuk menjadi Khalifah (Q.S 2;30)37 di atas bumi. Untuk menjalankan fungsi kekhalifahan ini, manusia tidak dibedakan menurut latar belakang kesukuan ataupun jenis kelamin, semua setara dihadapan Allah dan diberi kebebasan untuk berfikir dan bertindak. Keyakinan bahwa manusia diciptakan Allah sebagai khalifah di muka bumi jelas melahirkan dua sisi implikasi, yakni implikasi internal dan eksternal. Yang dimaksud implikasi internal adalah keyakinan kita sebagai umat Islam akan kebenaran al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah yang tidak lain yaitu agama. Implikasi yang kedua dari keyakinan bahwa manusia diciptakan Allah sebagai khalifah di muka bumi ini sifatnya eksternal, hal ini berkaitan erat dengan bagaimana kita memandang orang lain yang tidak percaya dengan al-Qur'an, namun fungsi kekhalifahan sebagaimana di dikehendaki al-Qur'an ada pada mereka. Sebagaimana dijelaskan di atas, humanisme Islam memandang kekhalifahan manusia tidak mungkin terwujud dengan baik, atau dalam bahasa yang singkat, bumi ini akan rusak manakala hak-hak dasar kemanusiaan tidak terjaga dengan baik.38

37

Departemen Agama RI, Al-Qur'an Dan Terjemahannya , (Surabaya: Al-Hidayah, 2002), Surat al-Baqarah ayat 30, 13. 38 Hatsin, Islam dan Humanisme Aktuaisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, x-xi.

3. Pembagian Humanisme Humanisme merupakan kata yang ambivalen. Meskipun dapat dipastikan bahwa kata ini memiliki arti positif, namun bagi para pemeluk agama kata humanisme terkadang dipahami sebagai suatu sikap seseorang yang yang melihat dirinya sebagai subjek yang berdiri sendiri dan terpisah, bukan saja dari kekuasaan negara tapi juga dari Tuhan. Masalah di atas kadang-kadang dipecahkan dengan membedakan antara dua tipe humanisme: humanisme religius (humanisme yang baik) dan humanisme sekuler (humanisme yang buruk).39 Tidak begitu menyenangkan sebenarnya untuk mengkontraskan dan mempertentangkan ide tentang humanisme religius dan humanisme sekuler sebagaimana sudah dipahami sebelumnya. Hal yang lebih penting untuk memahami pandangan yang jelasjelas saling bertentangan ini adalah dengan mencoba memahami masingmasing dan memahami bagaimana para humanis sekuler juga memiliki dimensi religius dalam tradisi mereka dan bagaimana agama juga mempunyai dimensi humanis dalam trasisi humanis sekuler.

a. Humanisme Sekuler Secara umum, konsep humanisme sekuler bercirikan antroposentris, yakni menganggap manusia sebagai hakikat sentral kosmos (center of

39

Ibid., 208.

cosmos), atau menempatkannya dititik sentral.40 Humanisme memiliki

nilai akal, rasional dan metode ilmiah yang sangat tinggi salama beberapa abad. Sejak masa pencerahan, para humanis sudah menentang agama sebab agama tampak berlawanan dengan akal. Para humanis sejak masa Voltarie, seperti Thomas Paine, Karl Marx, Paul Kurtz secara fundamental menentang agama. Mereka melihat agama sebagai sumber dari hampir semua masalah di dunia. Bagi mereka, orang-orang religius itu bersifat otoriter, fanatik dan tahayul. Mereka lebih peduli kepada kehidupan akhirat daripada kehidupan sekarang ini.41 Secara ringkas, sekularisme merupakan suatu gerakan yang dalam mengurus dan mengelola kehidupan ini tidak mau mengkaitkan dengan urusan-urusan religius, adikodrati dan keakhiratan, melainkan mengarahkan diri pada konteks duniawi ini saja. Istilah sekuler adalah dari bahasa latin saeculum yang mengandung arti ganda: abad dan dunia, maka sekulerisme adalah cara pandang yang membatasi diri pada yang temporal dan duniawi saja. Gerakan sekulerisme yang mencuat sejak zaman renaisans selanjutnya berkembang maju pada zaman modern. Namun pada awalnya sekulerisme memang lebih merupakan suatu sistem etika yang berazazkan prinsip-prinsip moral yang tidak berpijak pada wahyu, bebas dari agama maupun urusan

40

Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif Gema Insani, 2005), 51. 41 Hatsin, Islam dan Humanisme Aktualisasi Humanisme Islam di Tengah Krisis Humanisme Universal, 208.

kepercayaan ghaib. Gerakan pencerahan abad 18 merupakan suatu masa dimana keyakinan-keyakinan imani tradisional coba dipadukan dengan kesadaran baru tentang kemampuan manusia untuk berfikir, ragu-ragu dan berbeda pendapat. Ada keyakinan umum bahwa agama harus proposional dengan kenyataan pengalaman keseharian dan penalaran logika. Gerakan pencerhan terjadi terutama di Jerman, Prancis da Inggris. Pencerahan Prancis mengutamakan ideologi akal, dimana akal dianggap sebagai sumber otoritas manusia yang secara inheren subvertif terhadap tradisi, dogma, dan agama yang terintitusi. Sekulerisme tidak mesti menegaskan bahwa tidak ada kebaikan lain selain kebaikan hidup di dunia sekarang ini, melainkan menekankan bahwa kebaikan hidup dunia sekarang ini adalah kebaikan yang benarbenar real,dan usaha untuk memperoleh kebaikan tersebut adalah dengan melakukan kebaikan pula. Sekulerisme juga biasa diartikan sebagai sebuah ajaran yang menekankan bahwa moralitas seharusnya didasarkan pada kepedulian dan upaya manusia demi kehidupan manusia itu sendiri di dunia, tanpa terlampau peduli pada kehidupan sesudah hidup di dunia ini.42

42

Sugiharto, Humanisme dan Humaniora Relevansinya Bagi P endidikan, 85-90.

b. Humanisme Religius Ada gambaran lain tentang para humanis religius di awal abad ke20 ini seperti Jhon Dewey, Roy Wood Sellar dari tradisi barat dan Muhammad Arkoun, Nasr Hamid Abu zaid, Najib Mahfud dari tradisi muslim. Mereka merupakan pengecualian dalam tradisi humanis. Mereka menyadari adanya elemen humanisme dalam agama. Para humanis agama awal ini mengakui bahwa agama dalam kebudayaan manusia hadir untuk membantu manusia dalam rangka mengatasi egoisme (self-centredness) yang mengasingkan diri kita dari orang lain dan dari jiwa kita yang lebih dalam. Hal yang diramaikan dari semua umat manusia dalam mellenium baru ini adalah kemampuan dan keikhlasan mereka untuk merasakan sesuatu dalam sifat dasar agama yang melampaui doktrin-suatu perasaan kagum yang bersifat mistik dan penghormatan bagi semua kebudayaan dan simbol yang dimiliki manusia. Agama tidak hanya seperangkat kepercayaan metafisika yang tidak pernah berubah. Agama juga merupakan sebuah sikap dan orientasi menuju kemanusiaan (humanity), nature

dan

budaya

manusia

yang

menunjukkan

apresiasi

dan

kekagumannya pada kehidupan manusia. Humanis naturalis yang religius ingin memahami dimensi agama sebagai sesuatu yang sepenuhnya natural, agama hadir dalam pengalaman manusia. Humanisme religius adalah sebagai humanisme yang muncul

dari

budaya

etnis,

utilitarialisme

dan

universalisme.

Pemikiran

humanisme yang berdasarkan atas agama ini menghendaki agar kaum agama mempunyai perhatian dalam menciptakan tata sosial moral yang adil dan egaliter dalam rangka menghilangkan apa yang ada dalam agama disebut fasad fil ardl.43

B. Pandangan Humanisme Tentang Manusia Walaupun terdapat berbagai spekulasi ilmiah seputar pengertian eksistensi manusia, dan kendati semua aliran filsafat dan agama telah mendenifikasikan menusia dengan definisi-definisi tertentu, namun kita bisa mencari titik temu seputar pengertian manusia sejalan dengan adanya prinsipprinsip pokok yang disepakati bersama, baik oleh pandangan-pandangan ilmiah, keyakinan agama dan kemasyarakatan yang penting. Prinsip dasar kemanusiaan yang disepakati bersama bisa dikemukakan dalam arti yang lebih luas dengan istilah humanisme. Humanisme ialah aliran filsafat yang menyatakan bahwa tujuan pokok yang dimilikinya adalah untuk keselamatan dan kesempurnaan manusia. Ia memandang manusia sebagai makhluk mulia, dan prinsip-prinsip yang disarankannya didasarkan atas pemenuhan kebutuhan-kebutuhan pokok yang bisa membentuk spesies manusia.44 Humanisme akan lebih mudah dipahami kalau meninjaunya dengan dua sisi, sisi 43 44

1996), 39.

Al-Fandi, Desain Pembelajaran yang Demokratis dan Humanis , 77. Ali Syari'ati, Humanisme Antara Islam da Mazhab Barat, (Bandung: Pustaka Hidayah,

histortis dan sisi aliran-aliran dalam filsafat. Dari sisi yang pertama humanisme suatu gerakan intelekual dan kesusastraan yang pertama kali muncul di Italia abad ke 14. Dari sisi yang kedua humanisme sering diartikan sebagai faham di dalam filsafat yang menjunjung tinggi nilai-nilai dan martabat kemanusiaan sedemikian rupa sehingga manusia menempati posisi yang sangat penting, baik dalam perenungan teoretis dan praktis.45 1.

Kebebasan Manusia Dalam teori-teori tentang manusia yang lebih lahir dulu dari aliran humanistik dalam psikologi, manusia dipandang sebagai makhluk yang bersifat deterministic, karena mengosumsikan bahwa tingkah laku manusia ditentukan oleh faktor luar, bukan oleh kemauan manusia sendiri.46 Psikologi humanistik (aliran kemanusiaan) menganganggap manusia sebagai makhluk yang istimewa (unique) yang mempunyai kemauan dan kebebasan. Dan asumsi-asumsi yang lahir dalam mazhab kemanusiaan berbeda dengan asumsi-asumsi psikoanalisa dan behaviorsme. Diantara asumsi yang menjadi dasar mazhab kemanusiaan berikut: a.

Manusia itu baik. Ini berbeda dengan anggapan psikoanalisa yang beranggapan manusia itu egois dan agresif yang tiada memperhatikan kecuali memuaskan keinginannya, terutama seksnya. Dan untuk behaviorisme bersikap netral, tergantung pada siapa dan apa yang

45

Abidin, Filsafat Manusia, Memahami Manusia Melalui Filasat , 39. Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, suatu Analisa Psikoogi Filsafat dan Pendidikan, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1998), 12. 46

dipelajarinya jika ia akan baik atau buruk. Adapaun mazhab kemanusiaan (humanistik) mempunyai pandangan positif terhadap manusia dan beranggapan sifat agresif dan egois merupakan tanda-tanda penyakit, yaitu akibat dari berbagai kekecewaan dan peringkaran terhadap hak manusia untuk mewujudkan kemanusiaannya. b.

Manusia itu bebas dalam batas-batas tertentu. Kebebasan dalam teori humanistik

termasuk

asumsi

yang

terpenting

yang

dianggap

membedakan teori ini dengan teori yang lain. Manusia bebas mengambil keputusan, memilih aktifitas yang sesuai dengannya. Barangkali ada berbagai suasana yang membatasi kebebasan manusia, tetapi manusia masih tetap bebas mengambil keputusan terhadap keputusan yang membatasi kebebasannnya itu. Ini jelas berbeda dengan teori psikoanalisa dan behaviorisme yang berpendapat tentang harusnya kepstian psikologikal. c.

Manusia adalah benda hidup yang bergerak. Asumsi ini menjelaskan bahwa manusia terus berkembang dalam usahanya mancari yang lebih baik, yaitu dalm perwujudan kemanusiaan (self-actualization). Asumsi ini juga menjelaskan bahwa manusia juga bergerak dan bertujuan (proposeful), artinya bahwa yang mendorong ia mengerjakan sesuatu adalah keinginannya untuk mencapai tujuan tertentu. Maka muncullah istilah baru seperti self actualization,wuju (being), "spontaniety", daya cipta (creativiveness) perkembangan (growth) dan lain-lain yang

semuanya mengandung arti yang pengembangan dan perwujudan potensi-potensi yang dimiliki oleh manusia. Jadi asumsi ini berbeda dengan psikologi tradisional yang menganggap aktifitas sekedar sebagai reaksi terhadap rangsangan yang diterimanya. d.

Pengalaman. Asumsi inilah yang merupakan konsep utama dalam psikologi kemanusiaan. Pengalaman yang dimaksud adalah pengalaman individu sekarang dan disini sebagaimana dialami oleh orang yang mengalaminya, bukan sebagai anggapan orang lain terhadapnya.

e.

Untuk mengetahui sebenarnya kegiatan manusia haruslah melalui penelitian terhadap orang-orang yang sehat. Menurut ahli psikologi kemanusiaan, penelitian harus dilakukan pada orang yang sehat dan matang, yaitu orang-orang yang mencapai taraf yang sesuai dalm perwujudan sendiri (self actualition).47 Dari uraian di atas nampak bahwa mazhab humanisme menekankan

kebebasan manusia untuk menentukan tingkah lakunya. Kebebasan dalam humanisme merupakan masalah pokok dan harus dimiliki oleh semua manusia di dunia. Karena menurut mereka kebebasan manusia adalah merupakan hak asasi manusia, sehingga harus dimiliki oleh setiap manusia. Dengan demikian, kebebasan yang melekat pada manusia akan mengarah kepada manusia untuk bisa mengaktualisasikan dirinya, karena aktualisasi diri tidak bisa lepas dari adanya kebebasan pada diri manusia. Dengan 47

Ibid., 143-145.

perwujudan diri secara sempurna (self actualization) dalam diri manusia akan menjadikan manusia sampai pada kemanusiaan. Sebab kemanusiaan adalah tepatnya manusia pada posisinya sebagai manusia yaitu manusia yang bisa mengaktualisasikan potensi-potensi yang ada dalam dirinya.

2.

Potensi Manusia Mazhab humanisme memandang bahwa setiap manusia memiliki potensi yang dibawa sejak lahir. Potensi manusia ini dianggap sebagai kodrat manusia, sehingga semua manusia memilikinya. Potensi tersebut harus dikembangkan oleh setiap manusia dalam kehidupannya. Seberapa banyak potensi yang dikembangkannya, akan menunjukkan tingkat aktualisasi dirinya. Dalam pandangan humanistik, manusia memiliki potensi yang lebih banyak daripada apa yang mereka capai. Artinya masih banyak lagi potensi manusia yang terpendam atau yang belum dapat dikembangkan oleh manusia. Andaikan kita dapat melapaskan potensi itu, maka kita semua dapat mencapai keadaan eksistensi yang ideal seperti orang-orang yang mengaktualisasi diri yang ditemukan oleh Abraham Maslow.48 Aktualisasi diri adalah salah satu ciri dari humanisme yang dikembangkan oleh Abraham Maslow. Menurut Maslow, semua manusia memiliki perjuangan atau kecenderungan yang dibawa sejak lahir untuk mengaktualisasikan diri. Jadi dalam hidup ini aktualisasi diri adalah menjadi 48

E, Koswara, Teori-Teori Kepribadian, (Bandung: Eresco, 1991), 118.

tujuan manusia, karena manusia sehat secara mental adalah orang yang mengaktualisasikan diri. Tetapi, sebelum mencapai aktualisasi diri, ada beberapa kebutuhan-kebutuhan dasar seorang individu yang harus dipenuhi. Kebutuhan dasar tersebut tersusun secara hirarkhis dalam lima strata yang bersifat relatif, yaitu: a. Kebutuhan-kebutuhan fisiologis. Kebutuhan fisiologis (phisiological needs), adalah kebutuhan yang berkaitan langsung dengan kelangsungan hidup manusia, sehingga pemuaskannya tidak dapat ditunda. Kebutuhan-kebutuhan dasar biolgis ini antara lain meliputi kebutuhan makan, minum, oksigen istirahat, aktif, keseimbangan temperatur, seks, dan stimulus sensorik. Kebutuhankebutuhan ini tentu akan mendesak untuk didahulukan pemuasaannya dibanding kebutuhan-kebutuhan lain. Konsep Maslow tentang kebutuhan fisiologis ini, sekaligus merupakan jawaban terhadap pandangan behaviorisme, bahwa satu-satunya motivasi tingkah laku seseorang adalah kebutuhan fisiologis. Bagi Maslow, konsep ini dapat hanya berlaku jika kebutuhan fisiologis belum dapat terpenuhi. b. Kebutuhan akan rasa aman. Kebutuhan akan keamanan, merupakan kebutuhan kedua yang mendominasi dan memerlukan pemuasan setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi.

Adapun hal-hal yang termasuk dalam katagori kebutuhan akan keamanan antara lain adalah: keamanan, kamantapan, ketergantungan, perlindungan, bebas dari rasa takut, cemas dan kekalutan, kebutuhan dan struktur ketertiban, hukum, batas-batas, kekuatan pada diri pelindung dan lain-lain. Hal lain yang lebih luas dari sekedar mencari keselamatan dan kemantapan, pada umumnya terlihat pada keinginan akan sesuatu yang dikenal dari pada yang tidak, yang diketahui dari pada yang tidak diketahui. Sehingga kecerendungan untuk mempunyai agama atau falsafah dunia menyakini struktur rasional dari alam semesta dan manusia adalah sangat menyenangkan dan berarti, karena ilmu pengetahuan dan falsafah adalah memiliki motif pemenuhan kebutuhan akan keselamatan.49 c. Kebutuhan akan rasa cinta dan memiliki. Kebutuhan akan rasa cinta dan memiliki adalah sebuah dorongan di mana seorang individu berkeinginan untuk menjalin hubungan relasional secara efektif atau hubungan emosional dengan individu lain, baik yang ada dalam lingkungan keluarga, maupun di luarnya. Dorongan ini akan menekan sedemikian rupa, sehingga ia akan berupaya semaksimal mungkin untuk mendapatkan perasaan saling mencintai dan memiliki. Bagi Maslow, perasaan cinta dan memiliki tidak hanya didorong oleh

49

Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi:Telaah Atas Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslow, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 70-75.

kebutuhan seksualitas. Namun lebih banyak didorong oleh kebutuhan akan kasih sayang. d. Kebutuhan akan harga diri. Kebutuhan akan harga diri berasal dari dua hal: pertama, keinginan akan kekuatan, dan kepercyaan diri. Dan yang kedua,nama baik, gengsi, prestise, status, ketenaran dan kemuliaan, dominasi, pengakuan, perhatian, arti penting, martabat, aspirasi. Ketegori pertama berasal dari diri sendiri, dan yang kedua berasal dari orang lain. Seseorang yang memiliki harga diri cukup akan memiliki kepercayaan diri lebih tinggi serta lebih produktif. Sementara orang yang kurang memiliki harga diri akan diliputi rasa rendah diri dan rasa tidak berdaya, yang berakibat keputusasaan dan perilaku neurotik. e. Kebutuhan akan aktualisasi diri. Diakui oleh Maslow, bahwa untuk mencapai tingkat aktualisasi diri, seseorang akan dihadapkan pada banyak hambatan, baik internal maupun eksternal. Hambatan internal yakni berasal dari dirinya sendiri, antara lain berupa ketidaktahuan akan potensi dirinya sendiri, keraguan, dan juga perasaan takut untuk mengungkapkan potensi yang dimiliki, sehingga potensi tersebut seterusnya terpendam.Hambatan eksternal dapat berasal dari budaya masyarakat yang kurang mendukung terhadap upaya aktualisasi terhadap potensi yang dimiliki seseorang karena berbeda karakter. Dorongan untuk aktualisasi diri tidak sama dengan dorongan

untuk menonjolkan diri, atau keinginan untuk mendapatkan pretise atau gengsi, karena jika demikian sebenarnya dia belum mencapai tingkat aktualisasi diri. Pada intinya seorang individu pada akhirnya akan dituntut jujur terhadap segala potensi dan sifat yang melekat pada dirinya. Ia termotivasi untuk menjadi dirinya sendiri, tanpa pengaruh maupun tendensi apapun. Ia hanya ingin menjadi dirinya. Kecerendungan ini dapat diwujudkan dengan kehendak untuk menjadi istimewa, menjadi apa saja yang sesuai dengan kemampuannya. Untuk itu, aktualisasi diri pada bentuknya berbeda antara orang yang satu dengan orang yang lainnya. 50

C. Konsep Pendidikan Humanisme Pendidikan sebenarnya adalah bentuk pendidikan yang benar-benar mampu mengfungsikan kesadaran manusia untuk bergerak membentuk pengetahuan yang lebih luas secara bebas. Pendidikan bukan hanya sebagai transfer

ilmu

dari

pendidik

kepada

peserta

didik,

melainkan

juga

mentransformasikan nilai-nilai ke dalam jiwa, kepribadian dan struktur kesadaran didik itu, pendidikan juga sebagai proses penyadaran untuk menjadikan manusia yang utuh. Pendidikan humanistik sebuah pendidikan yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia sesuai dengan fitrah kemanusiaan. Pendidikan yang menghargai dan mengembangkan segenap potensi manusia baik dimensi kognitif, afektif, psikomotorik secara utuh dan 50

Ibid., 76-79.

seimbang.51 Dengan kata lain, pendidikan adalah proses humanisasi, dalam arti mengolah potensi-potensi yang dimiliki seseorang untuk menjadi lebih manusiawi. Humanisasi ini bukan hanya semata terkait dengan individu peserta didik semata, malainkan terkait erat dengan realitas masyarakat yang ada disekitarnya. Sehingga situasi humanis yang berbasis pada moralitas teranam dalah kehidupan manusia.52 Kurikulum

humanistik

berfungsi

menyediakan

pengalaman

(pengetahuan) berharga untuk membantu memperlancar perkembangan pribadi peserta didik. Tujuan pendidikan humanistik adalah proses perkembangan pribadi yang dinamis yang diarahkan pada pertumbuhan, integritas, dan otonomi kepribadian, serta sikap yang sehat terhadap diri sendiri, orang lain, maupun saat belajar. Kurikulum humanistik menuntut hubungan emosional yang baik antara guru peserta didik. Guru, selain harus mampu menciptakan hubungan yang hangat dengan peserta didik, juga mampu menjadi sumber inspirasi terciptanya keharmonisan tersebut. Ia harus mampu memberikan materi yang menarik dan mampu menciptakan suasana yang memperlancar proses belajar. Guru harus mampu memberikan motivasi kepada peserta didik atas dasar saling percaya. Peran mengajar bukan saja dilakukan oleh guru, tetapi juga oleh peserta didik (murid). Guru tidak memaksakan sesuatu yang tidak disukai peserta didik. 51

Al-Fandi, Desain Pembelajaran yang Demokratis dan Humanis , 205-207. Musthofa Rembagy, Pendidikan Transformatif: Pergualatan Kritis Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi, (Yogyakarta: TERAS, 2010), cet II, 115-116. 52

Pendekatan pembelajaran humanis memandang manusia sebagai subyek yang bebas dan merdeka untuk menentukan arah hidupnya. Manusia bertanggungjawab penuh atas hidupnya sendiri dan juga atas hidup orang lain. Pendekatan yang lebih tepat digunakan dalam pembelajaran yang humanis adalah pendekatan dialogis, reflektif, dan ekspresif. Pendekatan dialogis mengajak peserta didik untuk berpikir bersama secara kritis dan kreatif. Pendidik tidak bertindak sebagai guru melainkan fasilitator dan partner belajar; pendekatan reflektif mengajak peserta didik untuk berdialog dengan dirinya sendiri. pendekatan ekspresif mengajak peserta didik untuk mengekspresikan diri dengan segala potensinya (realisasi dan aktualisasi diri). Dengan demikian pendidik tidak mengambil alih tanggung jawab, melainkan sekedar membantu dan mendampingi peserta didik dalam proses perkembangan diri, penentuan sikap dan pemilihan nilai-nilai yang akan diperjuangkannya.53 Dengan demikian, pendidikan humanis diharapkan dapat membantu peserta

didik

dalam

usahanya

mengembangkan

dan

memperkaya

kepribadiannya sebagai manusia.

1. Metode dalam Pendidikan Humanisme Pendidikan

humanisme

merupakan

sebuah

pemikiran

tentang

pendidikan yang selaras dari prinsip-prinsip atau ajaran-ajaran aliran humanisme. Dengan demikian, sistem pendidikan humanisme yaitu menitik 53

Al-Fandi, Desain Pembelajaran yang Demokratis dan Humanis, 195

beratkan pada upaya mencapai perwujudan diri manusia (self actualization) sesuai dengan kemampuan (potensi) yang dimilikinya.54 Dalam pendidikan humanisme ini, hubungan emosional antara guru dan siswa harus terjalin dengan baik, sehingga hubungan yang terjalin antara guru dengan siswa dapat memperlancar proses belajar siswa. Guru harus bisa memberikan dorongan kepada siswa atas dasar saling percaya. Guru harus mempu menjadi sumber tapi tidak boleh memaksakan sesuatu yang tidak disenanginya.55 Untuk memperjelas gambaran gambaran tentang metode pendidikan humanisme, dapat dipahami dari prinsip-prinsip belajar humanistik, seperti yang disampaikan oleh Carl Rogers sebagai berikut: a. b. c. d. e.

f. g. h.

i.

54

Manusia itu mempunyai kemampuan belajar secara alami. Belajar yang signifikan terjadi apabila subjek metter dirasakan murid mempunyai relevensi dengan maksud-maksudnya sendiri. Belajar yang menyangkut suatu perubahan di dalam persepsi mengenai dirinya sendiri-dianggap mangancam dan cenderung untuk ditolaknya. Tugas-tugas belajar yang mengancam diri adalah lebih mudah dirasakan dan diasimilasikan apabila ancaman-ancaman dari luar itu semakin kecil. Apabila ancaman, terhadap diri siswa itu rendah, pengalaman dapat diperoleh dengan berbagai cara yang berbeda-beda dan terjadilah proses belajar. Belajar yang bermakana diperoleh siswa dengan melakukannya. Belajar diperlancar apabila siswa dilibatkan dalam proses belajar dan ikut bertanggungjawab terhadap proses belajar. Belajar atas inisiatif sendiri melibatkan pribadi siswa seutuhnya, baik perasaan maupun intelek, merupakan cara yang dapat memberikan hasil yang mendalam dan lestari. Kepercayaan terhadap diri sendiri, kemerdekaan, kreatifitas lebih mudah dicapai apabila terutama siswa dibiasakan untuk mawas diri dan

Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya,1997), 247. 55 Nana Syaodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum, Teori dan Praktik, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), 87.

j.

mengkritik dirinya sendiri dan penilaian orang lain merupakan cara kedua yang penting. Belajar yang paling berguna secara sosial di dalam dunia modern ini adalah belajar mengenai proses belajar, suatu keterbukaan yang terus menerus terhadap pengalaman dan penyantunannya kedalam dirinya sendiri mengenai proses perubahan itu.56 Sebagai metode pendidikan humanistik, pengalaman merupakan

sekaligus guru alamiah bagi anak (siswa). Siswa tidak diajari tetapi didorong untuk belajar. Guru menyediakan lingkungan belajar, memberikan kebebasan agar anak belajar dan berkembang sendiri, mewujudkan dorongandorongannya, dan tumbuh sesuai dengan polanya. Guru juga berperan sebagai sumber lingkungan belajar, yang selalu siap memberikan bantuan kepada siswa. Ia mencegah hal-hal yang mungkin mengganggu perkembangan siswa.57 Dari penjelasan di atas, metode pendidikan humanistik diharapkan para guru mampu mendorong dan menfasilitator bagi siswa. Guru dapat memposisikan dirinya sebagai fasilitator dan tidak memberikan sesuatu pembelajaran dalam bentuk jadi kepada para siswa.

2. Materi dalam Pendidikan Humanisme Materi pendidikan humanisme menyatukan pengetahuan objektif dan subjektif, berhubungan dengan kehidupan siswa dan bermanfaat baik individu

56

Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan, Landasan Kerja Kepemimpinan Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 139. 57 Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum, Teori dan Praktik, 11.

dan masyarakat.58 Berdasarkan prinsip-prinsip humanisme, maka materi pendidikan menekankan intergatif, yaitu kesatuan perilaku bukan saja yang bersifat intelektual tetapi juga emosional dan tindakan. Pendidikan humanisme juga menekankan keseluruhan yang akan mampu memberikan pengalaman yang menyeluruh, bukan pengalaman yang terpenggal-penggal. Dan isi dari pendidikan harus relevan dengan kebutuhan, minat dan kehidupan murid karena diambil dari dunia murid oleh murid sendiri. Hal ini sudah tentu lebih berarti bagi murid baik secara intelektual maupun emosional. Materi ajar yang dipilih sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. pengembangan kurikulumnya pun dilakukan oleh guru dan melibatkan siswa. Pendidikan humanisme memberikan tekanan pada pengalaman proses belajar. Maka isi pengalamannya pun berasal dari pengalaman siswa itu sendiri yang sesuai dengan minat dan kebutuhannya. Ia merefleksi terhadap masalahmasalah yang muncul dalam kehidupannya. Berkat refleksinya itu ia memahami dan dapat menggunakannya bagi kehidupan. Guru lebih merupakan ahli dalam metodologi daripada dalam bahan ajar. Guru membantu perkembangan siswa sesuai dengan kemampuan dan kecepatannya masingmasing.59 Dengan demikian penyusunan dan penyajian materi pelajaran harus sesuai dengan keinginan dan perhatian siswa.

58 59

Ibid., 89. Ibid., 10.

3. Pendidik Menurut Pendidikan Humanisme Pendidikan humanisme berbeda dengan sistem pendidikan yang menekankan segi

intelektual yang peran utamanya dipegang oleh guru,

karena dalam pendidikan humanisme lebih menekankan peranan siswa. Pendidikan dibuat dengan suatu upaya untuk menciptakan situasi yang permisif, rileks, akrab, dengan tujuan agar siswa dapat mengembangkan segala potensi yang dimilikinya. Peranan guru disini lebih banyak menjadi pembimbing daripada pemberi ilmu pengetahuan dan tugasnya adalah menciptakan situasi yang permisif dan mendorong siswa untuk mencari dan mengembangkan pemecahan sindiri. Jadi pendidikan humanisme lebih menekankan bagaimana mengajar siswa (mendorong siswa), dan bagaimana bersikap terhadap sesuatu.60 Guru adalah orang dewasa yang paling berarti bagi siswa. Hubungan siswa dengan guru merupakan lingkungan manusiawi yang penting. Gurulah yang menolong siswa untuk mempergunakan kemampuannya secara efektif, untuk belajar mengenal diri sendiri. Keberhasilan guru melaksanakan peran mengajar siswa bergantung pada kemampuannya untuk menciptakan suasana belajar yang baik di kelas. Untuk melaksanakan hal ini, guru harus mengenal dirinya sendiri dan hubungannnya dengan siswa, keadaan keluarganya, kapasitasnya, minatnya, dan perilakunya serta melengakapi dan mendalami pengetahuannya tentang siswa. Ia harus mengetahui bahwa perannya tak 60

Ibid., 87.

sebatas hanya mengajar, tetapi juga bertugas membantu siswa, mendorong mereka belajar secara optimal dengan cara memberikan bahan pelajaran yang bermakna bagi mereka dan kesempatan bagi siswa untuk turut menilai dan menentukan langkah-langkah kegiatan. Ini berarti bahwa guru berperan pula sebagai pembimbing (counselor ).61 Pendekatan sistem pendidikan humanistik menekankan pengembangan martabat manusia yang bebas membuat pilihan dan berkeyakinan. Dalam sistem ini pengembangan ranah rasa merupakan hal penting dan perlu diintegrasikan dengan proses belajar pengembangan ranah cipta. Perbedaan yang menonjol dalam pendidikan humanistik adalah peranan guru yang lebih banyak menjadi bimbingan daripada pemberi ilmu pengetahuan kepada siswa. Di samping itu, sistem pendidikan humanistik juga menitikberatkan pada upaya membantu siswa agar dapat mencapai perwujudan dirinya sesuai dengan kemampuan dasar dan kekhususan yang ada pada dirinya. Ciri yang khas dan paling menonjol dalam sistem tersebut ialah bahwa guru tidak dikehendaki membuat jarak yang tajam dengan murid. Dalam hal ini, guru sangat diharapkan menjadi siswa senior yang senantiasa siap menjadi narasumber, konsultan, dan pembicara. Sasaran akhir dari sistem manusiawi ini adalah tercapainya derajat manusia yang mampu mengaktualisasikan

61

196-197.

Oemar Hamalik, Psikologi Belajar dan Mengajar, (Bandung: Sinar Baru, 2002), cet III,

dirinya ditengah-tengah kehidupan masyarakat sesuai potensi yang ada pada dirinya.62

4. Peserta Didik Menurut Pendidikan Humanisme Dalam proses pendidikan, peserta didik merupakan salah satu komponen yang menempati posisi sentral. Peserta didik menjadi pokok persoalan dan tumpuan perhatian dalam proses transformasi yang disebut pendidikan. Dalam perspektif psikologis, peserta didik adalah individu yang sedang berada dalam proses pertumbuhan dan perkembangan, baik fisik maupun psikis menurut fitrahnya masing-masing. Sebagai individu yang tengah tumbuh dan berkembang, peserta didik memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju kearah titik optimal kemampuan fitrahnya. Karena peserta didik merupakan komponen manusiawi, berarti pemahaman tentang hakikat peserta didik tidak terlepas dari pemahaman tentang hakikat manusia secara umum.63 Dalam teori humanistik manusia (peserta didik) digambarkan secara optimis dan penuh harapan. Di dalam diri manusia terdapat potensi-potensi untuk menjadi sehat dan tumbuh secara kreatif. Manusia digambarkan sebagai individu yang aktif, bertanggung jawab, mempunyai potensi kreatif, bebas,

59

Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, 246. Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2010), cet II, 39-40. 63

berorientasi ke depan, selalu berusah untuk mengisi diri sepenuhnya untuk beraktualisasi.64 Pendidikan humanisme ini memberikan tekanan yang lebih besar pada pengembangan potensi siswa, terutama potensinya untuk menjadi manusiawi, memahami diri dan orang lain serta berhubungan dengan mereka, mencapai pemuasan atas kebutuhan-kebutuhan dasar manusia, tumbuh kearah aktualisasi diri. Pendidikan ini membantu siswa untuk menjadi pribadi yang sebaik-baiknya sesuai dengan kemampuannya. Dalam proses pengajaran dikelas harus dikaitkan dengan kehidupan. Siswa harus belajar tumbuh, mempelajari perbedaan antara baik dan yang buruk, yang boleh dan tidak boleh, serta yang harus dilakukan dan yang dilarang. Kearifan, kematangan, cita rasa dan watak membutuhkan pengalaman, coba-coba dan salah, kebersihan, kegagalan, kekecewaan, pengorbanan dan mempunyai anak-anak. Semua itu merupakan bagian penting dari pengalaman belajar.65 Hal penting dalam pendidikan humanistik adalah bahwa siswa atau peserta didik merupakan fokus utama dalam pendidikan. Dalam pendidikan aliran humanisme lebih mengutamakan peran siswa. Siswa atau peserta didik menjadi subjek pendidikan, dia menduduki tempat utama dalam pendidikan. Sehingga tujuan utama pendidik dalam humanistik ialah membantu siswa untuk mengembangkan dirinya. Yaitu membantu masing-masing individu 64

Ibid,, 46-47. Frank G. Goble, Mazhab Ketiga, Psikologi Humanistik Abraham Maslow, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 119. 65

untuk mengenal diri mereka sendiri sebagai manusia yang unik dan membantunya dalam mewujudkan potensi-potensi yang ada pada diri mereka.66

66

M. Dalyono, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), cet II, 43.

BAB III Pendidikan Humanism Telaah Atas Pemikiran Abdurrahman Wahid

A. Biografi Abdurrahman Wahid a. Latar Belakang keluarga Nama lengkapnya Abdurrahman Ad-Dakhil, namun lebih sering dipanggil Abdurrahman Wahid atau Gus Dur. Putra dari KH Wahid Hasyim ini lahir di desa Denanyar, Jombang, Jawa Timur, 4 Agustus 1940 dan wafat 30 Desember 2009. Abdurrahman Wahid adalah putra pertama dari enam bersaudara. Adik-adik Abdurrahman Wahid adalah Aisyah (lahir 4 Juni 1941), Salahuddin al-Ayyubi atau Ir. KH Salahuddin Wahid alias Gus Solah (lahir 11 september 1942), Dr. Umar Wahid (lahri 30 Januari 1944), Khadijah atau Lily Wahid (lahir 30 Oktober 1953).67 Abdurrahman Wahid lahir dari keluarga terhormat dalam komunitas Muslim Jawa Timur. Kakeknya adalah KH. Hasyim Asyari, pendiri Nahdlatul Ulama (NU) dan pahlawan nasional. Ayahnya KH. Wahid Hasyim, selain seorang ulama, adalah pejuang penggerakkan nasional, Menteri agama RI pertama (1949), dan pahlawan nasional. Sedangkan kakek dari ibunya, KH. Bisri Syamsuri, juga seorang ulama dan pengajar pesantren pertama yang mengajarkan kelas pada perempuan. Sementara ibunya, Ny. Hj. Sholechah adalah putri pendiri pondok pesantren Denanyar 67

M, Solahudin, Nahkoda Nahdliyyin, (Kediri: Nous Pustaka Utama, 2013), 247.

52

Jombang.68 Tampaknya kiai Wahid Hasyim memberi nama putra sulungnya dengan Abuddrahman ad-dakhil karena tafa'ul dengan pemilik nama

sebelumnya

yang menjadi

pahlawan

Islam

yang berhasil

mengibarkan bendera Islam di Andalusia. Gelar ad-dakhil yang berarti orang yang masuk atau sang penakhluk menempel dibelakang namanya. Maksudnya, dia adalah orang yang berhasil masuk ke Andalusia dan akhirnya menancapkan bendera Islam di sana. Nah, kiai Wahid Hasyim berharap anak sulungnya kelak menjadi orang yang berjasa mengharumkan Islam sebagaimana Abdurrahman ad-dakhil yang hidup pada abad ke 8 M.69

b. Latar Belakang Pendidikan Abdurrahman Wahid pindah ke Jakarta karena ayahnya di tunjuk sebagai Menteri Agama RI, Abdurrahman Wahid masih tetap tinggal di Jakarta meski ayahnya tidak lagi menjabat sebagai Menteri Agama pada tahun 1952, lalu meninggal pada 1953 dalam sebuah kecelakaan mobil seperti yang disebutkan di atas. Ayahnya mempunyai teman bernama Williem Iskandar Bueller, orang Jerman yang masuk Islam. Abdurrahman Wahid disuruh ayahnya belajar musik kepada orang ini, dari situlah akhirnya Abdurrahman Wahid mengenal musik klasik yang kemudian

68 69

Ali Masykur Musa, Pemikiran dan Sikap Politik Gus Dur, (Jakarta: Erlangga, 2010), 4. Solahudin, Nahkoda Nahdliyyin, 248.

menjadi musik kesukaannya, khususnya karya-karya Beethoven. Pergaulan luas kiai Wahid Hasyim dengan orang-orang yang berbeda latar belakang ini

banyak

berpengaruh

terhadap

karakter

Abdurrahman

Wahid

dikemudian hari. Terbukti Abdurrahman Wahid juga dikenal sebagai tokoh yang

memiliki

pergaulan

luas.

Kiai

Wahid

Hasyim

mengajari

Abdurrahman Wahid melalui contoh tindakan langsung. Oleh sang ayah, Abdurrahman Wahid disuruh membaca berbagai macam buku, majalah, koran, termasuk buku-buku yang ditulis oleh non muslim. Kiai Wahid Hasyim ingin anaknya memiliki pengetahuan yang luas dengan banyak membaca sebagaimana dirinya yang pernah mengahabiskan buku satu perpustakaan Surabaya. Abdurrahman Wahid juga aktif berkunjung di salah satu perpustakaan di Jakarta. Kebiasaan ini kelak semakin menjadijadi ketika Abdurrahman Wahid menginjak usia remaja. Abdurrahman Wahid masuk SD KRIS Jakarta Pusat, lalu pindah ke SD Mataram Perwari ketika masuk kelas empat.70 Pada tahun 1953, ibunya mengirim Abdurrahman Wahid ke Yogyakarta untuk belajar di Sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP). Di kota ini Abdurrahman Wahid juga masuk di Pesantren Krapyak yang dikelola oleh KH. Ali Ma'sum. Karena merasa terkengkang tinggal di pesantren Krapyak, Abdurrahman Wahid minta pindah ke kota dan tinggal di rumah H. Junaidi, seorang pimpinan lokal Muhammadiyah 70

Ibid., 250.

dan orang penting di SMEP.71 Tahun 1957 Abdurrahman Wahid belajar di Pesantren Tegalrejo Magelang yang sat itu diasuh oleh KH. Chudlori. Untuk menyelesaikan pendidikan peasantrennya, Abdurrahman Wahid hanya butuh waktu dua tahun, padahal seharusnya empat tahun. Karena tak lain adalah kemampuan Abdurrahman Wahid dalam menyerap pelajaran yang di atas rata-rata santri.72 Selesai belajar di pesantren Tegalrejo Magelang tahun 1959, Abdurrahman Wahid melanjutkan studinya ke pesantren Tambakberas Jombang yang saat itu diasuh oleh KH. Wahab Hasbullah. Kiai Wahab ini adalah kakak ipar dari kiai Bisri Syansuri Denanyar Jombang, kakek Abdurrahman Wahid. Pengalaman belajar di pesantren yang cukup lama dan wawasan yang luas mengantarkan Abdurrahman Wahid diangkat sebagai salah satu guru di pesantren Tambakberas. Di pesantren inilah Abdurrahman Wahid mengenal muridnya yang bernama Shinta Nuriyah yang kelak menjadi istrinya. Selanjutnya, tahun 1963 Abdurrahman Wahid mendapat beasiswa dari Departemen Agama untuk melanjutkan studinya ke Universitas AlAzhar Kairo Mesir. Di kampus tertua di dunia ini Abdurrahman Wahid berkenalan dan tinggal satu asrama dengan Gus Mus, panggilan akrab KH. A. Mustofa Bisri. Konon saat itu Abdurrahman Wahid ikut saja pilihan Gus Mus untuk menentukan program studi yang akan dimasukinya. Tujuan Gus 71

Abu Muhammad Waskito, Cukup 1 Gus Dur Saja, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010), cet

72

Solahudin, Nahkoda Nahdliyyin, 251.

II, 29.

Mus memilih program studi yang mudah ini agar segera lulus dari perguruan tinggi ini. Namun berbeda dengan Abdurrahman Wahid, Abdurrahman Wahid memilih untuk jarang masuk kuliah. Putra Wahid Hasyim ini lebih banyak menghabiskan waktunya dengan membaca berbagai buku di perpustakaan, mengikuti diskusi, serta masuk bioskop untuk menonton film Prancis yang menjadi kegemarannya. Tempat kuliah Abdurrahman Wahid sebenarnya adalah American University Library (perpustakaan Universitas Amerika) yang ada di Kairo. Setelah merasa cukup belajar di Mesir, pada tahun 1966 Abdurrahman Wahid melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke Irak, tepatnya di Universitas Baghdad. Abdurrahman Wahid menyelasaikan kuliahnya di Irak tahun 1970. Selanjutnya, Abdurrahman Wahid meneruskan rihlah ilmiahnya ke sejumlah negara di Eropa, seperti Belanda, Jerman, dan Prancis. Abdurrahman Wahid belajar secara informal di kampus-kampus di negara yang dikunjunginya. Pada tahun 1971, Abdurrahman Wahid kembali ke Indonesia.73 Sepulang dari pengemaraannya mencari ilmu, Abdurrahman Wahid kembali ke Jombang dan memilih menjadi guru. Beliau bergabung di Fakultas Ushuludin Universitas Tebu Ireng Jombang. Tiga tahun kemudian beliau menjadi sekertaris Pesantren Tebu Ireng dan pada tahun yang sama mulai menjadi penulis dan kolumnis. Lewat tulisan-tulisan

73

Ibid., 253-254.

tersebut, gagasan pemikiran Abdurrahman Wahid mulai mendapatkan perhatian banyak.74

c. Latar Belakang Organisasi Politik Meski lahir dari cucu pendiri Nahdlatul Ulama (NU), secara "de jure" keterlibatan Abdurrahman Wahid di organisasi Islam terbesar di Indonesia itu baru terjadi pada tahun 1979. Atau tepatnya setelah berlangsungnya Mukhtamar NU di Semarang. Langkah-langkah Abdurrahman Wahid di NU dengan cepat menempatkannya sebagai fungsionaris PBNU yang paling populer di kalangan nahdliyin. Keadaan mendorong banyak pihak secara terang terangan menyatakan keinginannya agar Abdurrahman Wahid memimpin NU. Maka pada Muktamar PBNU tahun 1984, Abdurrahman Wahid masuk dalam daftar nama calon Ketua Umum Dewan Tanfidz PBNU, Abdurrahman Wahid

pun akhirnya

terpilih.

Meskipun demikian,

terpilihnya Abdurrahman Wahid sebagai Ketua Umum PBNU ternyata dinilai positif oleh rezim Orde Baru, yang dipimpin oleh Presiden Soeharto. Penerimaan Abdurrahman Wahid terhadap Pancasila sebagi ideologi negara bersamaan dengan citranya sebagai orang moderat menjadikannya disukai oileh pemerintahan. Bahkan pada tahun 1985

74

Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan Di Era Global, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 72.

Presiden Soeharto menjadikan Abdurrahman Wahid salah seorang indoktrinator Pancasila.75 Di awal-awal jabatannya memimpin NU, kiprah Abdurrahman Wahid sebagai tokoh pluralis dan lintas batas memang sudah mulia merasa. Hal pertama yang dilakukannya adalah mereformasi sistem pendidikan pesantren dan ia berhasil meningkatkan kualitas pendidikan pesantren sehingga setara dengan pendidikan umum. Kiprahnya sebagai tokoh lintas batas diperlihatkan ketika mendirikan kelompok belajar di Probolinggo, Jawa Timur,

yang menyediakan forum

dan mendiskusikan dan

menyediakan interpretasi teks-teks Islam. Secara jujur, NU dan Muhammadiyah merupakan organisasi yang paling besar di Indonesia. Berjalannya mekanisme keorganisasian, kepemimpinan, program

kerja dan mempunyai

akses

ke dalam

(pengembangan sumber daya manusia) maupun keluar (pengaruh politik), merupakan indikasi yang nyata terhadap eksistensi kedua ormas Islam tersebut. NU sendiri, baik pada Mukhtamar ke-27 maupun ke-28, selalu mengagendakan masalah Ukhwah Islamiyah menjadi salah satu bahasan. Kesimpulan Nu tentang Ukhwah Islamiyah dalam arti makro tidak dapat dipisahkan dengan persatuan nasional, karena hal ini merupakan landasan dan modal dasar bagi terwujudnya hubungan kemanusiaan secara universal. Oleh karena itu, Ukhwah Islamiyah harus dilakukan dengan cara 75

Musa, Pemikiran dan Sikap Politik Gus Dur , 10-12.

maling mengenal (taaruf), saling menghargai dan meneggang rasa (tamasuh), saling menolong (ta'awun), saling mendukung (tadla-mun) dan saling menyayangi (tarahum). Sedangkan untuk mensosialisasikannya harus dimulai dari keluarga, lembaga, keteladanan, pemikiran, dan lain sebagainya. Pemikiran tersebut menandakan bahwa komitmen kebangsaan dan kemanusiaan Nu dalam konteks keindonesiaan sangatlah jelas.76 Kiprah Abdurrahman Wahid di NU tidaklah sesingkat itu, Abdurrahman Wahid lah yang membangkitkan gairah NU sebagai organisasi sosial keagamaan terbesar di negeri ini. Abdurrahman Wahid pula yang membuat NU pada perkembangan kemudian, tidak pernah lepas dari pembicaraan orang. Abdurrahman Wahid telah menjadikan NU sebagai kawah candradumuka yang menjadikan kader muda potensial, baik sebagi intektual, sebagai ulama, sebagai politisi, sebagai aktivis sosial yang kini menempati posisi-posisi penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Pada reformasi 1998 telah mengubah peta kehidupan sosial politik Indonesia secara nasional. Demokrasi tumbuh dan gairah politik meledakledak. Salah satu wujudnya adalah lahirnya partai politik yang baru. Partia kebangkitan Bangsa (PKB) adalah salah satunya. Abdurrahman Wahid yang saat itu menjadi ketua Tanfidhiyah PBNU tak bisa menolak ketika banyak kalangan nahdliyin meminta agar NU menjadi partai atau 76

Ibid., 46-48.

membentuk partai politik. Abdurrahman Wahid sendiri duduk sebagai Ketua Dewan syura partai dan matori Abdul Djalil sebagai ketua umum. Namun meski terllahir dari rahim NU, PKB segera menegaskan bahwa dirinya sebagi partai terbuka yang secar konsisten memperjuangkan pluralisme, Hak Asasi Manusia dan kesetaraan gender yang oleh politik PKB dipandang sebagai tafsir atas doktrin tawasuth (moderasi), tawazun (keseimbangan) dan tamasuh (toleransi). Pada pemilu 1999, pertama di era reformasi dan juga pemilu 2004, partai kaum nahdliyin ini berhasil membuktikan bahwa diri sebagai partai politik yang memiliki massa pendukung cukup besar. Proses terpilihnya Abdurrahman Wahid sebagai Presiden ke empat adalah peristiwa politik yang luar biasa dan bukan suatu yang berjalan mulus. Abdurrahman Wahid adalah ulama dan tokoh NU pertama yang menjadi presiden Indonesia sejak kemerdekaan. Masa kepresidenannya dimulai pada 20 Oktober 1999dan berakhir pada 23 Juli 2001 ketika sidang istimewa MPR mamakzulkannya. Langkah paling fenomenal dari Abdurrahman Wahid menjabat presiden adalah mengeluarkan keputusan yang mencabut pemberlakuan Inpres No. 12 Tahun 1967 yang melarang budaya, adat, istiadat dan bahasa Cina di Indonesia. Abdurrahman Wahid bahkan

menjadikan hari raya Imlek sebagai hari libur fakultatif. Pencabutan itu tentu saja membuat warga Tionghoa bersuka cita.77 Pandangan tentang kesederhanan Abdurrahman Wahid dalam sikap, cara, dan gaya hidup adalah faktor yang melengkapi pandangan dan sikap keagamaannya, menghormati setiap agama, melindungi kebebasan merupakan sikap dasar. Faktor itu juga ikut membangkitkan ssolidaritas, popularitas, dan keakrabannya dengan rakyat banyak. 78 Sebagai manusia, Abdurrahman Wahid adalah sosok yang unik sekaligus pribadi yang hangat. Ia tidak pernah membedakan status sosial, golongan, asal usul bahkan latar belakang ideologi dan politik seseorang. Ia sama hangatnya ketika menerima kehadiran seorang kyai sepuh atau pencabat tinggi ataupun seorang rakyat jelata. Ia memberi perhatian yang sama besarnya terhadap orang Tionghoa, orang Papua, orang Aceh maupun siapa saja. sebagai intelektual dan cendekiawan,semasa hidupnya sarjana Sastra Arab lulusan Universitas Baghdad ini menerima setidaknya sepuluh gelar doktor kehormatan (Honoris Causa) dari berbagai Universitas luar negeri, salah satunya gelar Doktor Kehormatan bidang kemanusiaan dari Unversitas Netanya, Israel. Selain gelar Doktor yang menunjukkan kapsitas intelektualnya sebagai cendekiawan, aktivis kemanusiaan dan tokoh pro demokrasi, Abdurrahman Wahid juga menerima penghargaan dari dalam

77 78

Ibid., 17-23. Jakob Oetama, dkk, Damai Bersama Gus Dur , (Jakarta: Kompas, 2010), 43.

negeri. Pada tanggal 11 Agustus 2006, bersama Gadis Arivia Abdurrahman Wahid mendapatkan tafsir Award dari Aliansi Jurnalis Independen (AJI) sebagai Pejuang Kebebasan Pers 2006. Penghargaan ini diberikan karena Abdurrahman Wahid dinilai memiliki semangat, visi dan komitmen dalam memperjuangkan kebebasan berekspresi, persamaan hak, semangat keberagaman, dan demokrasi di Indonesia. Abdurrahman Wahid juga mendapatkan penghargaan dari Simon Weithemthal center, sebuah yayasan yang bergerak dibidang penegakan HAM. Ia diberi penghargaan karena dinilai sebagai salah seorang tokoh yang peduli kepada persoalan HAM. Di tahun 2000, meskipun sudah wafat, ia menerima penghargaan "First Freedom Award 2010" dari First Freedom Center karena dinilai gigih dalam memperjuagkan kebebasan berfikir, dan penegakkan HAM bagi seluruh keyakinan, tradisi, dan agama.79

d. Karya-karya Abdurrahman Wahid Abdurrahman Wahid memiliki hobi membaca yang berlebihan untuk anak seusianya. Karena seperti yang dikatakan orang, bahwa apa yang kita tulis adalah apa yang telah kita baca. Dan Abdurrahman Wahid telah memiliki bahan-bahan yang melimpah untuk ditulis. Hanya saja, Abdurrahman Wahid tidak pernah menulis satu buku yang utuh membahas satu tema. Belasan buku yang ditulis Abdurrahman Wahid adalah 79

Ibid., 30-33.

kumpulan dari ratusan artikel yang telah menghiasi surat kabar maupun makalah yang pernah dipresentasikan di sejumlah seminar.80 Karya intelektual yang ditulis selama lebih dari dua dasawarsa itu diklasifikasikan ke dalam delapan bentuk tulisan, yakni tulisan dalam bentuk buku, terjemah, kata pengantar buku, epilog buku, antologi buku, kolom dan makalah.81 Buku Abdurrahman Wahid pertama kali yang diterbitkan adalah Muslim di Tengah Pergumulan, buku ini diterbitkan oleh Leppenas Jakarta

pada 1983, di dalamnya berisi beberapa artikel Abdurrahman Wahid yang cukup panjang yang ditulis sejak 1970-1980an awal. Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren. Buku ini berisi pemikiran

Abdurrahman Wahid terkait dengan Pesantren, diterbitkan 2001 oleh Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LKiS) Yogyakarta dan telah mengalami cetak ulang. Beberapa bagian buku ini pernah diterbitkan pada 1985 dalam buku berjudul Bunga Rampai Pesantren, oleh Dharma Bhakti. Isinya berasal dari beberapa makalah Abdurrahman Wahid yang disampaikan dalam berbagai seminar serta beberapa artikel yang pernah dimuat dalam harian Kompas dan jurnal pesantren. Selain itu, buku karya beliau antara lain: Kiai Nyentrik Membela Pemerintah. Buku ini sedikit berbeda dengan buku-buku lainnya, isi buku

ini membahas kehidupan beberapa kiai, seperti KH. Wahab Hasbullah, KH. 80

Solahudin, Nahkoda Nahdliyyin,269. Faisol, Gus Dur dan Pendidikan Islam: Upaya Mengembalikan Esensi Pendidikan Di Era Global, 73-74. 81

Muchit Muzaki, KH. Achmad siddiq, KH. Hamim Dzazuli alias Gus Miek, Tuan guru Faisal, dan lain-lain. Tuhan Tidak Perlu Dibela . Buku ini berisi kumpulan artikel Abdurrahman Wahid yang pernah dimuat di majalah Tempo sejak 1970-1980an. Prisma Pemikiran Abdurrahman Wahid. Buku ini berisi kumpulan tulisan Abdurrahman Wahid yang pernah dimuat di majalah Prisma sejak Agustus 1975 hingga April 1984. Artikkelnya sangat panjang sehingga menunjukkan keluasaan wawasan dari seorang Abdurrahman Wahid. Di dalamnya dibicarakan beragam tema, seperti pembangunan, ideologi, NU, Militer sejarah Islam, HAM, percaturan politik di Timur Tengah, dan lain-lain. Gus Dur Menjawab Tantangan Zaman. Buku ini diterbitkan oleh Kompas Jakarta tahun 1999. Buku ini

dapat digunakan untuk mengetahui jejak pemikiran Abdurrahman Wahid di era 1990an. Tabayyun Gus Dur : Pribumisasi Islam, Hak Minoritas, Reformasi Kultural. Bahasanya ringan karena memang hasil wawancara sehingga lebih mudah untuk memahami ide-ide atau gagasan-gagasan yang disampaikan oleh Abdurrahman Wahid terutama Pribumisasi Islam yang menjadi kata kunci milik Abdurrahman Wahid. Karya lainnya yang merupakan kumpulan kumpulan tulisan atau artikel Abdurrahman Wahid adalah Gus Dur bertutur yang diterbitkan oleh Harian Proaksi Jakarta. Lalu Islamku Islam Anda Islam Kita ; Agama Masyarakat Negara Demokrasi yang diterbitkan oleh The Wahid Institute

Jakarta pada 2006. Buku ini menjelaskan pemikiran pluralisme dari

seorang Abdurrahman Wahid. Dalam buku ini Abdurrahman Wahid juga menjelaskan tidak adanya konsep negara Islam. Kemudian ada Islam Kosmopilitan: Nilai-Nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan yang

juga diterbitkan oleh The Wahid Institute pada 2007. Buku terakhir ini diberi kata pengantar oleh Agus Maftuh Abegebriel.82

B. Pendidikan Humanism Perspektif Abdurrahman Wahid Bila membahas tentang konsep pendidikan humanisme Abdurrahman Wahid sangat sulit ditemukan dalam

teori yang khusus membahas tentang hal tersebut. Akan tetapi, pembahasan itu akan dapat ditemukan dari beberapa

tulisan atau artikel yang pernah dibuat beliau dan beberapa literatur buku yang membahas tentang pemikirannya.

Salah satu buku yang digunakan oleh peneliti yaitu buku karangan Abdurrahman Wahid sendiri Islamku Islam Anda

Islam Kita dan Prisma Pemikiran Gus Dur . Dua buku ini memang tidak secara rinci membahas tentang konsep

pendidikan, tetapi peneliti mengkaji konsep tersebut dari pemikiran dan manuvernya yang masih terurai dari bab-bab

di buku tersebut. Penggalian lebih mendalam pada ranah pendidikan humanisme

pemikiran Abdurrahman

Wahid menjadi penting untuk melihat dasar dari segenap pemikiran dan gerakannya, sejak gerakan sosial, keagamaan, hingga politik praktis. Hal ini terjadi karena Abdurrahman Wahid sering membungkus pendidikan humanisme di dalam tema-tema seperti ajaran ke-Islaman, kebudayaan, sosial masyarakat, hingga hal-hal kebangsaan. Humanisme Abdurrahman Wahid adalah humanisme religius, yaitu humanisme yang berdasarkan atas agama. Dalam Islam pandangan tentang 82

Solahudin, Nahkoda Nahdliyyin, 270-276.

humanisme dapat dieksporasi dengan mengembalikan pemaknaan agama pada nilai-nilai kemanusiaan. Melalui ajaran-ajaran agama Abdurrahman Wahid mentransformasikan pada kehidupan sosial, masyarakat, kebudayaan, sampai pada masalah kenegaraan. Menurut Adurrahman Wahid pandangan tentang Islam yang tengah mengalami perubahan-perubahan besar. Menurutnya, Islam sebagai jalan hidup (syari'ah) yang saling belajar, dan saling mengambil berbagai ideologi non-agama, serta sebagai pandangan agama-agama lain.83 Islam sendiri memiliki dua penafsiran, yang pertama sebuah entitas Islam formal yang mengharuskan menciptakan sistem Islam, sedangkan yang kedua Islam entitas universal, yang tidak perlu sebuah sistem Islam. Abdurrahman Wahid sendiri tidak setuju dengan adanya sistem Islam atau negara Islam di Indonesia, menurutnya ajaran Islam dapat dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari oleh warga negara secara bebas.84 Pendekatan idealisasi universal di atas memang sangat penting, tetapi juga sama pentingnya untuk melihat bagaimana pengertian orang tentang sebuah agama dibangun dari kenyataan-kenyataan empirik dalam kehidupan. Ajaran-ajaran agama, baik yang paling mendalam dna fundamental, yang sangat doktriner maupun ajaran praktis, dalam pembentukan tingkah laku masyarakat yang menganutnya akan membentuk sistem nilai yang

83 84

Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, 66. Ibid,. 3-5.

dikategorikan dalam wujud kebudayaan sebagai kompleks ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan, dan sebagainya, yaitu wujud ideal dari kebudayaan yang sifatnya abstrak, yang lokasinya dalam alam pikiran manusia warga masyarakat. Abdurrahman Wahid menyakini bahwa agama mengandung ajaran-ajaran yang menanamkan nilai-nilai sosial yang bila nilainilai itu meresap dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat (penganutnya), ajaran itu berarti merupakan salah satu elemen yang membentuk cultural value system atau value orientation. Oleh karena itu, agama

sebagai

salah

satu

elemen

yang

menanamkan

nilai-nilai

kemasyarakatan, ajaran agama juga mengalami perubahan sesuai dengan pemahaman nilai itu sendiri.85 Proses terjadinya pemahaman kembali isi ajaran-ajaran agama dapat disebabkan oleh terjadinya reaksi terhadap adanya perubahan yang terjadi di luar agama, tapi juga di dalam agama itu sendiri dimungkinkan adanya proses pemahaman baru. Karena pemahaman atas isi ajaran agama dipegang oleh pemuka agama yang biasanya juga kelompok pimpinan dalam hampir semua struktur masyarakat. Mereka lebih banyak memprakarsai perubahan pola berpikir, sikap mental, aspirasi, pandangan hidup, dan perubahan pola tingkah laku. Keadaan ini menguntungkan karena pemuka agama akan mampu menyesuaikan pemahaman baru atas ajran agama itu kepada perubahan baru yang mulai mereka anut. Tentu saja mereka tidak menerima begitu saja semua perubahan yang terjadi di luar, sebagai pimpinan 85

Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur, 70-73.

masyarakat mereka akan berusaha mengendalikan dan mengarahkan perubahan-perubahan sesuai dengan prinsip-prinsip seleksi, mana yang baik untuk masyarakat diambil, sedangkan yang dianggap merugikan atau merusak tatanan sosial serta bertentangan dengan ajaran-ajaran agama akan ditolak.86 Menurut Abdurrahman Wahid, agama harus dapat merubah moralitas masyarakat dengan sabar, agar sesuai dengan ajaran-ajaran Islam yang diyakini kebenarannya dengan memberikan contoh yang baik sebagai wahana utama dalam pembentukan moralitas yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang memiliki kemajemukan sangat tinggi.87 Hal-hal seperti ini seharusnya menjadi tekanan bagi gerakan-gerakan Islam yang membangun bangsa, bukan malah mementingkan formalisasi ajaran-ajaran agama tersebut dalam kehidupan bernegara, yang tidak menjadi kebutuhan utama masyarakat. Jika penampilan dari agama Islam tewujud tanpa formalisasi dalam kehidupan bernegara, maka agama tersebut menjadi inspirasi bagi gerakan-gerakan Islam dalam kehidupan bernegara, seperti di negara ini.88 Perkembangan keadaan seperti itu, mengharuskan bahwa setiap agama di samping ajaran-ajaran formal yang dimilikinya, juga mempunyai proses saling mengambil dari aspek-aspek lain dari kehidupan budaya. Begitulah ajaran-ajaran Islam akan terus menerus akan mengalami perubahan sesuai dengan aspirasi yang terus berkembang di kalangan masyarakat yang memeluknya. Tujuan ini 86

Ibid,. 78. Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, 72. 88 Ibid,. 24.

87

mendorong semua untuk mengamati dan menyadari implikasi dan proses pemahaman kembali ajaran-ajaran agama yang ada, karena bagaimanapun juga proses itu secara keseluruhan akan mempunyai kaitan dengan kehidupan sebagai bangsa secara keseluruhan.89 Di samping itu, Abdurrahaman Wahid menunjukkan agama dapat berkembang melalui kebudayaan. Kebudayaan yang ada pada masyarakat dapat menjadi jalan untuk berkembangnya agama di masyarakat tersebut. Contoh kecil adalah dalam acara NU serta orasi budaya dalam IPPNU di Samarinda, terdapat pagelaran qasidah shalawat badar , bahkan diacara lainnya justu orang non muslim yang membawakannya. Hal ini menunjukkan eratnya hubungan antara budaya dan agama. Sama eratnya dengan penyampaian lagu puja dalam qasidah dziba’iyah, yang dibawakan anak-anak muda NU. Ini menunjukkan bahwa penyebaran agama Islam di negara ini antara lain lewat budaya, disampaikan secara damai, tidak melalui jalan peperangan.90 Selain itu, diciptakannya tembang Ilr-ilir oleh Sunan Ampel, menunjukkan bagaimana terjadi saling pengaruh mempengaruhi yang sangat halus antara budaya daerah dan budaya agama yang dibawakan oleh Islam. Penggunaan budaya adat sebagai wahana dari yang sebelumnya dikenal sebagai budaya agama, menunjukkan betapa besar dinamika budaya yang terjadi. Dengan demikian, secara kultural, masuknya unsur budaya lokal ke

89 90

Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur, 84. Wahid, Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, 42.

dalam budaya agama atau sebaliknya, merupakan bukti yang kuat. Jadi, Abdurrahman Wahid melihat kejayaan Islam justru terletak pada kemampuan agama ini untuk berkembang secara kultural, dengan kata lain Abdurrahman Wahid lebih memberikan apresiasi kepada upaya kulturalisasi.91 Selanjutnya, Abdurrahman Wahid menguraikan agama hadir berfungsi sebagai dasar etika sosial dalam bermasyarakat dan bernegara. Agama memiliki

peran

membentuk

masyarakat

yang

adil,

makmur

dan

mensejahterakan masyarakat itu sendiri dalam sebuah negara. Salah satu ketentuan dasar yang dibawakan Islam adalah keadilan, baik yang bersifat perorangan mapun dalam kehidupan politik. Keadialan adalah tuntunan mutlak dalam Islam, baik dalam rumusan “hendaklah kalian bertindak adil” maupun keharusan menegakkan keadilan.92 Abdurrahman Wahid juga menjelaskan ke-Islaman itu harus membela kepentingan orang kecil. Orientasi paham keislaman sebenarnya adalah kepentingan orang kecil dalam hampir seluruh persoalannya. Lihat saja kata maslahah 'ammah yang berarti kesejahteraan umum. Inilah yang seharusnya menjadi objek dari segala macam tindakan yang diambil pemerintah. Kata kesejahteraan umum atau kemaslahatan umum itu tampak nyata dalam keseluruhan umat Islam. Yang langsung tampak, umpamanya, adalah kata kunci dalam adagium fiqh: "tindakan atau kebijakan seorang pemimpin atas rakyat (yang dipimpin)

91 92

Ibid., xv. Ibid,. 168.

sepenuhnya bergantung pada kebutuhan atau kesejahteraan mereka (tasharruf al-imam 'ala al-ra'iyyah manuthun bil al-mashlahah)."93

Sebenarnya terdapat hubungan sangat erat antara kepemimpinan dan konsep negara dalam pandangan Islam. Seorang pemimpin bagi Islam, ia adalah penjabat yang yang bertanggungjawab tentang penegakkan perintahperintah Islam dan pencegahan larangan-laranganNya (amar ma'ruf nahi munkar ). Dalam pandangan Islam: orientasi seorang pemimpinan terkait

langsung dengan kesejahteraan rakyat yang dipimpin. Ini berarti, Islam tidak membeda-bedakan antara kepemimpinan negara dangan kepemimpinan masyarakat,

juga

mengenai

bentuk

dan

batas

waktunya.

Selama

kepemimpinan itu mendatangkan kesejahteraan langsung kepada masyarakat, selama itu pula kepemimpinan yang ada memiliki legistimasi dalam pandangan umat Islam.

94

Hubungan antara negara dengan warganya juga

bersifat dinamis, jika negara mampu mewujudkan kemakmuran warganya pada taraf tertentu maka hal itu sudah dianggap menunaikan kewajiban menciptakan kesejahteraan, karena negara mampu melindungi para warganya dengan menjamin taraf kehidupan pada titik tertentu. Apabila ini berhasil diwujudkan

oleh

sebuah

masyarakat

Islam,

berarti

mensejahterakan warga negara tanpa menjadi sistem formal.95

93

Ibid,. 21-22. Ibid., 96-98. 95 Ibid., 95.

94

Islam

berhasil

C. Analisis Pendidikan Humanism Perspektif Abdurrahman Wahid Pendidikan humanisme adalah sebuah pendidikan yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia sesuai dengan fitrah kemanusiaan. Pendidikan yang menghargai dan mengembangkan segenap potensi manusia baik dimensi kognitif, afektif, psikomotorik secara utuh dan seimbang. Dengan pendidikan yang memanusiakan manusia membentuk karakter yang humanis, saling menghargai, bertoleran, berkeadilan untuk mewujudkan hidup yang lebih baik. Humanisme itu sendiri ada dua macam, yaitu sekuler atau antosentris dan

religius

atau

teosentris.

Humanisme

Islam

adalah

humanisme

teosentrisme atau juga disebut humanisme religius, karena Islam adalah agama yang sangat mementingkan manusia, menghargai harkat dan martabat manusia, dan mengantarkannya ke tingkat kemuliaan yang tinggi dengan bimbingan nilai-nilai Ilahiah. Para humanis religius berpendapat bahwa agama adalah sesuatu yang alami, agama muncul kepada manusia untuk membantu manusia dalam kelangsungan hidupnya. Abdurrahman Wahid merupakan seorang intelektual yang mewakili perpaduan (sintesis) dua tradisi: Islam tradisional dan pendidikan Barat modern. Salah satu hasil sintesis tersebut adalah perhatiannya yang kuat untuk reformasi pemikiran dan praktek Islam suatu perhatian yang ditekankan oleh modernisme Islam. Greg Barton menelusuri pemikiran dan tulisan

Abdurrahman Wahid menemukan tema yang paling dominan dalam pemikirannya Abdurrahman Wahid, yaitu humanitarianisme.96 Hal ini juga menurut peneliti memandang humanisme Abdurrahman Wahid adalah humanisme religius, yaitu humanisme yang berlandaskan keagamaan. Terlihat dari pemikiran Abdurrahman Wahid tentang wawasan ke-Islamannya, bagaimana beliau mengaplikasikan ajaran-ajaran agama Islam ke dalam kehidupan bermasyarakat melalui pendekatan kebudayaan, sosial, kepedulian sesama manusia guna membentuk tatanan sosial yang adil, memberi kemanfaatan pada keseluruhan yang bersifat universal. Di mulai dari pemahaman Islam itu sendiri, dalam pandangan Abdurrahman Wahid Islam sebagai jalan hidup (syari'ah) yang saling belajar, dan saling mengambil berbagai ideologi non-agama, serta sebagai pandangan agama-agama lain. Ajaran-ajaran Islam bersifat universal, artinya ajaran Islam mencangkup keseluruhan kemanusiaan. Hal ini juga dijelaskan oleh Syaiful Arif dan Munawar Ahmad, bahwa universalisme Islam adalah nilai-nilai kemanusiaan di dalam Islam. Ia ditetapkan sebagai tujuan utama syariat (maqashid al-syar'i).97 Maqashid al-syar'i yaitu upaya untuk menempatkan

96

Greg Barton, Liberalisme Dasar-dasar progresivitas Pemikiran Abdurrahman Wahid, dalam greg Fealy dan Greg Barton, Tradisionalisme Radikal: Rersinggungan Nahdlatul Ulama Negara, 250251. 97 Arif, Humanisme Gus Dur: Pergerumulan Islam dan Kemanusiaan , 11.

secara dinamis nilai-nilai syariat terhadap perkembangan dan perubahan masyarakat.98 Universalisme Islam menampakkan diri dalam berbagai manifestasi penting dan yang terbaik adalah dalam ajaran-ajarannya. Rangkaian ajaran yang meliputi berbagai bidang, seperti hukum agama (fiqh), keimanan (tauhid), etika (akhlak), dan sikap hidup, menampilkan kepedulian yang sangat besar kepada unsur-unsur utama dari kemanusiaan (al-insaniyyah). Sementara itu, universalisme yang tercermin dalam ajaran-ajaran yang memiliki kepedulian kepada unsur-unsur utama kemanusiaan itu diimbangi pula oleh kearifan yang muncul dari keterbukaan peradaban Islam itu sendiri. Salah satu ajaran yang dengan sempurna menampilkan universal Islam adalah lima buah jaminan dasar yang diberikan agama samawi terakhir ini kepada warga masyarakat baik secara perorangan maupun sebagai kelompok. Kelima jaminan dasar itu tersebar dalam literatur hukum agama (al-qutub alfiqhiyyah) lama, yaitu jaminan dasar akan:

1.

Keselamatan fisik warga masyarakat dari tindakan badani diluar ketentuan hukum

98

2010), 320.

2.

Keselamatan keyakinan agama masing-masing

3.

Keselamatan keluarga dan keturunan

4.

Keselamatan harta benda dan milik pribadi di luar prosedur hukum

Munawar Ahmad, Ijtihad Politik Gus Dur; Analisis Wacana Kritis, (Yogyakarta: LKiS,

5.

Keselamatan profesi.99 Hal ini juga didukung oleh Muslim Abdurrahman, bahwa kelima

unsur hak-hak asasi kemanusiaan itu tidak otomatis menjadi jaminan umat manusia, kalau tidak didukung oleh kosmopolitanisme peradapan Islam. Abdurrahman Wahid lebih jauh mengatakan kosmopolitanisme peradapan Islam tercapai pada titik optimal, manakala tercapai keseimbangan antara kecendrungan normatif kaum muslimin dan kebebasan berfikir semua warga masyarakat, termasuk mereka yang non-muslim. Hanya dengan menampilkan universalisme baru dalam ajaran Islam dan kosmopolitanisme baru dalam sikap hidup para pemeluknya, Islam akan mampu memberikan perangkat sumber daya masyarakat. Melalui penciptaan etika sosial baru yang penuh semangat solidaritas sosial dan jiwa transformatif yang prihatin dengan nasib orang kecil.100 Pada sisi lain, Abdurrahman Wahid menghadirkan agama pada unsur-unsur kebudayaan, lewat budaya tersebut agama dapat berkembang dan sekaligus menjadi solusi untuk mengatasi berbagai konflik pada ranah kenegaraan. Mujamil Qomar juga menambahkan bahwa Abdurrahman Wahid menggunakan pendekatan antropologi kultural dalam menganalisis aspek-aspek lokal yang dapat ditampilkan dengan wajah yang ramah

99

Abdurrahman Wahid, Universalisme Islam dan Kosmopolitanisme Peradaban Islam, dalam Nurcholish Madjid, dkk, Islam Universal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 1-3. 100 Muslim Abdurrahman, Islam Transformatif, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), cet III, 8890.

terhadap budaya lokal dan persoalan-persoalan keindonesiaan. Dalam hal ini Abdurrahman Wahid menjelaskan antara Islam dan negara bangsa atau wawasan kebangsaan. Sebagaimana semua agama, Islam menjangkau kemanusiaan secara menyeluruh, tidak peduli asal-usul etnisnya. Abdurrahman Wahid menjadikan Islam sebagai etika sosial dalam kehidupan bernegara dan pribumisasi Islam.101 Menurut Abdurrahman Wahid, agama tidak boleh dimanipulasikan dengan politik negara. Tugas pemimpin agama adalah untuk menjaga keutuhan bangsa dan negara dan berupaya agar kebenaran dapat ditegakkan. Sedangkan kebenaran itu akan menjelma melalui kedaulatan rakyat yang sesungguhnya, kedaulatan hukum, kebebasan dan persamaan perlakuan di depan undang-undang.102 Hal ini didukung oleh Jakob Oetama dalam bidang keagamaan, Abdurrahman Wahid menyakini Pancasila menjamin kebebasan beragama bukan hanya sebatas memeluk agama, tetapi juga mencangkup peran "etika dan kemasyarakatan'' agama diruang publik.103 Nilai-nilai Islam yang telah lama menjadi menjiwai kehidupan kaum muslim di Indonesia, dihidupkan secara bulat dan utuh, dan mau tidak mau membawa kepada kebutuhan kerangka ideologis. Ideologis sebagai sebuah keutuhan dan pandangan cita-cita, yang menghimpun semua kekayaan 101

Mujamil Qomar, NU Liberal: Dari Tradisionalisme Ahlussunah Ke Universalisme Islam, (Bandung: Mizan Media Utama, 2002), 171. 102 Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Pembela Pemerintah, (Yogyakarta: LKiS, 1997), cet III, 123. 103 Oetama, Damai Bersama Gus Dur , 71-72.

hidup bangsa dalam sebuah kekuatan yang dasyat guna mempertahankan negara dan mencapai tujuan pembangunan.104 Gagasan ini berangkat dari komitmennya yang tinggi terhadap nilainilai universal Islam dan khazanah pemikiran sunni tradisional sebagai sesuatu yang dianggapnya mempunyai kemampuan untuk membangun harmoni sosial, toleransi, serta membangun basis-basis kehidupan politik yang adil, egaliter, dan demokratis. Abdurrahman Wahid mengatakan bahwa dilihat dari fungsi agama dalam kehidupan masyarakat, Islam bertugas melestarikan sejumlah nilai dan pola perilaku sosial. Islam yang ideal, menurutnya adalah Islam yang berfungsi secara alami dan wajar, mengayomi semua orang dan tidak bisa disekat-sekat oleh lembaga, inilah format Islam yang diinginkan.105 Dari hal itu, tergambarkan bahwa Islam berfungsi

penuh

dalam

kehidupan

masyarakat

bangsa

melalui

pengembangan nilai-nilai dasarnya sebagai etika masyarakat yang bersangkutan. Islam berfungsi bagi kehidupan masyarakat bangsa bukan sebagai bentuk kenegaraan tertentu, melainkan sebagai etika sosial yang akan memandu jalannya kehidupan bernegara dan bermasyarakat agar sesuai dengan martabat luhur dan kemuliaan derajat manusia.106

104

Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur, 30. Qomar, NU Liberal: Dari Tradisionalisme Ahlussunah Ke Universalisme Islam, 173. 106 Yaya, Pemikiran Modern dalam Islam, 429-435.

105

Jadi, dari uraian di atas dapat kesimpulan bahwa humanisme Abdurrahman Wahid ialah religius, memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai abdi dan khalifah di bumi. Menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan atas dasar agama. Menyeimbangkan antara hablum minallah dan hablum minannas. Dengan ajaran agama yang dibawanya kemudian masuk ke dalam aspek-aspek kehidupan manusia berfungsi untuk menciptakan keadilan, kemakmuran dan kesejahteraan yang dalam Islam disebut Rahmatan lil alamin.