ABORSI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

ABORSI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM Nurul Etika Yayasan al-Khashi’un Ciputat Jl. Dewi Sartika 02 Cipayung Tangerang Email: [email protected]

Abstrak: praktik aborsi yang cenderung semakin meluas memiliki dampak, baik dari aspek kesehatan, psikologi, maupun sosial. Merespon fenomena ini, dalam Islam, terdapat perdebatan terhadap status hukum aborsi. Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (library research), dengan pendekatan multi approaches, sosiologis, psikologis, medis, dan sosiologi hukum. Dengan menggunakan jenis dan pendekatan ini, menunjukkan bahwa bagi empat mazhab menyepakati bahwa aborsi adalah tindakan yang diharamkan. Oleh karena itu, aborsi pada umumnya adalah tindakan kejam, bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan, bertentangan dengan hukum dan ajaran agama. Tetapi keharaman hukum ini tidak mutlak karena praktik aborsi terjadi berdasarkan beberapa pertimbangan kondisi yang menyertainya. Sehingga pada satu sisi, praktik aborsi dibolehkan. Akan tetapi tetap saja praktik aborsi ini menimbulkan dampak negatif bagi pelakunya terutama di bidang kesehatan yang memicu terjadinya pendarahan, gangguan pada rahim bahkan tidak sedikit yang berujung dengan kematian. Selain itu, aborsi juga berdampak pada aspek sosial dan psikologi seperti stress, gangguan kejiwaan dan tingginya angka kematian dalam masyarakat. Abstract: Abortion practice inclines to be wider among the people and it has some impacts in healthy, psychology, or social to the person who does it. In order to respond such phenomena, Islam has much debate dealing with legal status of abortion. This research is library research with multi approaches; sociology, psychology, medics, and legal sociology. Through applying such approaches, this research reveals that four major schools in Islam are in agreement in condemning and proscribing abortion practice and considering it as a forbidden practice in Islam. Therefore abortion is a cruel action, and contradicts to humanity values, and also law and religion teaching. However, the forbidden status of abortion is not absolute due to some considerable reasons attach to such practice. Therefore in one occasion abortion is allowed. This practice however has negative effect to its subject, mostly to the health of its subject such as bleeding, womb disease, and even it is ended to the death of its subject. Moreover, abortion also has a serious impact to social life and psychology such as stress, mental disorder, and the increasing of mortality among the people. Kata Kunci: aborsi, nilai-nilai kemanusiaan, gangguan kejiwaan, kematian

207

Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 11, No. 2, Juli 2015: 207-220

PENDAHULUAN Data statistik Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional menunjukkan bahwa sekitar 2,4 juta jiwa kasus aborsi terjadi setiap tahun di Indonesia. Untuk kasus aborsi di luar negeri khususnya di Amerika data-datanya telah dikumpulkan oleh dua badan utama, yaitu Federal Centers for Disease Control(CDC) dan Alan Guttmacher Institute (AGI) yang menunjukkan hampir 2 juta jiwa terbunuh akibat aborsi. Jumlah ini jauh lebih banyak dari jumlah nyawa manusia yang dibunuh dalam perang manapun dalam sejarah negara itu. Begitu juga lebih banyak dari kematian akibat kecelakaan, maupun akibat penyakit.1 Realitanya aborsi dilakukan karena disebabkan beberapa faktor di antaranya; Pertama, faktor sosial, yaitu terjadinya perubahan sosial dalam masyarakat. Meskipun masyarakat Indonesia adalah masyarakat religius dan menjunjung moralitas, namun dekadensi moral, persimifitas dalam pergaulan antar lawan jenis, devitalisasi peran agama dan keluarga, pornografi tanpa pendidikan seks, pergaulan bebas, secara langsung maupun tidak langsung memberikan pengaruh terhadap perkembangan praktek aborsi,2 seperti pemerkosaan yang dilakukan oleh pria yang tidak mau bertanggungjawab dan malu dikatakan dihamili oleh pria yang bukan suaminya.3 Kedua, faktor ekonomi, kemiskinan akan menyebabkan seseorang melakukan berbagai cara meskipun harus melanggar norma dan hukum yang ada. Ketiga, faktor medis, kehamilan di usia muda dianggap sebagai penghalang dalam sekolah dan karir. Aborsi yang dilakukan bukan hanya didasarkan atas alasan medis, tetapi juga alasan non medis. Bagi pengguna jasa, tindakan aborsi dilakukan dengan motif beragama seperti tidak kuat menanggung aib karena hamil di luar nikah. Sementara motif penjual jasa pelayanan adalah untuk mencari keuntungan.4 Perihal aborsi ini bukanlah hal yang langka dan baru terjadi. Aborsi bagi sebagian orang bisa dijadikan sebagai jalan pintas yang dianggap aman akibat dilakukannya berbagai aksi negatif seperti pergaulan bebas, hubungan dengan lawan jenis, pornografi dan lain-lain. Aborsi terjadi karena adanya keinginan dari wanita yang tidak menginginkan anak yang dikandungnya untuk dilahirkan. Aborsi diserap dari bahasa Inggris yaitu abortion yang berasa dari bahasa latin yang berarti pengguguran kandungan atau keguguran.5 Aborsi dalam literatur fiqh berasal dari bahasa Arab al-ijhad}, merupakan mas}dar dari ajhad}a atau dalam istilah lain disebut dengan isqat} al- haml, keduanya mempunyai arti perempuan yang melahirkan secara paksa dalam keadaan belum sempurna

1

http://aborsi.net/info/statistik-aborsi.html, diunduh 20 Juni 2013 M.Yasir, Aborsi Ditinjau dari Segi Sosiologi Hukum, jurnal Ahkam, Vol 9, No. 2, September

2

2007.

3

Mahjuddin, Masa>il al-Fiqh Kasus-Kasus Aktual dalam Hukum Islam, (Jakarta: Kalam Mulia,

2012), 90. 2007.

208

4

M.Yasir, Aborsi Ditinjau dari Segi Sosiologi Hukum, Jurnal Ahkam, Vol 9, No. 2, September

5

John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta: Gramedia, 2003), 2.

Aborsi dalam Perspektif Hukum Islam (Nurul Etika)

penciptaannya. Secara bahasa disebut juga lahirnya janin karena dipaksa atau dengan sendirinya sebelum waktunya.6 Aborsi kadang disebut dengan abortus dan terdiri dari dua macam. Pertama, abortus spontan (spontaneous abortus), yakni abortus yang tidak disengaja. Abortus spontan ini bisa terjadi karena penyakit syphilis yang menjangkit pada perempuan hamil, atau karena kecelakaan dan sebagainya.7 Dalam literatur Bahasa Arab, aborsi spontan atau tidak disengaja dikenal dengan istilah al-isqa>t al-‘afwu yang berarti aborsi yang dimaafkan, karena aborsi semacam ini terjadi di luar kemauan manusia. Hal ini tidak mempunyai implikasi hukum, baik hukum pidana maupun hukum agama.8 Kedua, abortus buatan (abortusprofocatus atau induced proabortion) yakni aborsi yang terjadi karena kesengajaan. Aborsi dalam kategori ini terbagi menjadi tiga macam, yaitu: a) Abortus artificialis the rapecus, yaitu abortus yang dilakukan oleh dokter, b) atas dasar indikasi medis, misalnya jika kehamilan diteruskan bisa membahayakan jiwa si calon ibu karena yang bersangkutan mengidap penyakit berat seperti TBC, ginjal dan lain-lain yang berdasarkan analisis dokter sudah mencapai stadium yang membahayakan. Aborsi semacam ini dilegalkan berdasarkan undang-undang kesehatan No. 36 Tahun 2009 pasal 75 ayat 2a,9 c) abortus provocatus criminalis, yaitu abortus yang dilakukan tanpa dasar indikasi medis. Aborsi inilah yang dilarang undang-undang.10Secara hukum, ketentuan hukum tentang aborsi terdapat di dalam Pasal 295 s.d. 298 KUHP Belanda 1881 yang dinyatakan tidak berlaku lagi setelah aborsi dilegalkan di Belanda dengan ditetapkannya Undang-Undang Pengguguran Kandungan 1 Mei 1981 Stb. 1981, 257 yang kemudian dirubah dengan Undang-Undang tanggal 6 Nopember 1997, Stb. 1997, 51.11Aborsi diatur dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Pasal 283, 299, 346, 348, 349, 535,12 Kitab 6

Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi Wacana Penguatan Hak Reproduksi Perempuan, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), 32. 7 Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Biomedical Issues, Islamic Perspective. Terj. Aborsi, Kontrasepsi, dan Mengatasi Kemandulan, (Jakarta: Mizan, 1997), 125. 8 Maria Ulfah Anshor, ed. Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer, (Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2002), 75. 9 Larangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat dikecualikan berdasarkan: a. indikasi kedaruratan medis yang dideteksi sejak usia dini kehamilan, baik yang mengancam nyawa ibu dan/atau janin, yang menderita penyakit genetik berat dan/atau cacat bawaan, maupun yang tidak dapat diperbaiki sehingga menyulitkan bayi tersebut hidup di luar kandungan; 10 M.Yasir, Aborsi Ditinjau dari Segi Sosiologi Hukum, jurnal Ahkam, Vol 9, No. 2, September 2007. 11 Paulinus Soge, Legalisasi Aborsi di Indonesia Perspektif Perbandingan Hukum Pidana: Antara Common Law System dan Civil Law System, Jurnal Hukum no. 4 vol. 16 Oktober 2009, 498. 12 Pasal 283 (1) Diancam dengan pidana penjara paling lama sembilan bulan atau pidana denda paling banyak sembilan ribu rupiah, barang siapa menawarkan, memberikan untuk terus maupun untuk sementara waktu, menyerahkan atau memperlihatkan tulisan, gambaran atau benda yang melanggar kesusilaan, maupun alat untuk mencegah atau menggugurkan kehamilan kepada seorang yang belum dewasa, dan yang diketahui atau sepatutnya harus diduga bahwa umumya belum tujuh belas tahun, jika isi tulisan, gambaran, benda atau alat itu telah diketahuinya. Pasal 299 (1) Barang siapa dengan sengaja mengobati seorang wanita atau menyuruh supaya diobati, dengan diberitahukan atau ditimbulkan harapan bahwa karena pengobatan itu hamilnya dapat digugurkan, diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun atau pidana denda paling banyak empat puluh lima ribu rupiah. Pasal 346 Seorang wanita yang sengaja menggugurkan atau mematikan kandungannya atau menyuruh orang lain untuk itu, diancam dengan

209


Undang-undang Hukum Perdata Pasal 2 dan 1363 dan UU no 23 tahun 2004 tentang Penghapusan KDRT.13 Pada intinya pasal-pasal tersebut menyatakan bahwa tuntutan dikenakan bagi orang-orang yang melakukan aborsi ataupun orang-orang yang membantu melakukan baik secara langsung maupun tidak langsung.14 Selain itu, juga termasuk praktek eugenetika, artinya seleksi ras unggul dengan tujuan agar janin yang dikandung oleh ibu dapat diharapkan lahir sebagai bayi yang normal dan sehat fisik, mental dan intelektual. Sebagai konsekuensinya, apabila janin diketahui dari hasil pemeriksaan medik yang canggih, menderita cacat atau penyakit yang sangat berat, misalnya down syndrome, yang berarti IQ-nya hanya sekitar 20-70, maka digugurkan janin tersebut dengan alasan hidup anak yang ber-IQ sangat rendah itu tidak ada artinya, dan menderita sepanjang hidupnya, dan juga menjadi beban keluarga, masyarakat dan negara.15 Selain dampak di bidang kesehatan, dampak pada aspek psikologi dan sosial juga terdapat pada praktik aborsi. Pelaku aborsi seringkali akan mengalami guncangan jiwa karena rasa bersalah dan penuh dengan kebimbangan. Hal ini biasanya terjadi pada pelaku aborsi karena kehamilan tidak diinginkan. Sehingga tidak jarang banyak yang berakhir dengan kematian. Tingginya angka kematian di tengah masyarakat akibat praktik ini akan menimbulkan dampak pada aspek sosial. Dari sudut hukum Islam, larangan aborsi ini telah dijelaskan baik dalam al-Qur’an maupun h}adi@th Nabi. Namun larangan ini tidak mutlak keharamannya, karena para fuqaha terlebih dahulu melihat situasi dan kondisi serta alasan dilakukannya aborsi (pengguguran janin). Sehingga hukum aborsi sewaktu-waktu bisa menjadi mubah jika dilihat dari alasan pelaksanaannya, misalnya untuk menyelamatkan nyawa si ibu yang mengalami gangguan janin. Selain itu, dalam menetapkan keharamannya para fuqaha’ juga berselisih pendapat dari segi janin sebelum dan sesudah peniupan roh.

pidana penjara paling lama empat tahun. Pasal 348 (1) Barang siapa dengan sengaja menggugurkan atau mematikan kandungan seorang wanita dengan persetujuannya, diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun enam bulan. Pasal 349 Jika seorang dokter, bidan atau juru obat membantu melakukan kejahatan berdasarkan pasal 346, ataupun melakukan atau membantu melakukan salah satu kejahatan yang diterangkan dalam pasal 347 dan 348, maka pidana yang ditentukan dalam pasal itu dapat ditambah dengan sepertiga dan dapat dicabut hak untuk menjalankan pencarian dalam mana kejahatan dilakukan. 13 Pasal 10 mengenai hak-hak korban pada butir (b) disebutkan bahwa korban berhak mendapatkan pelayanan kesehatan sesuai dengan kebutuhan medis. Dalam UU ini memang tidak disebutkan secara tegas apa yang dimaksud dengan ‘pelayanan kesehatan sesuai dengan kebutuhan medis’ pada pasal 10, namun apabila dikaitkan dengan kekerasan seksual yang berefek pada kehamilan yang tidak diinginkan, maka korban diasumsikan dapat meminta hak atas pelayanan medis untuk mengakhiri kehamilannya, karena secara medis, korban akan mengalami stres ataupun depresi, dan bukan tidak mungkin akan menjadi sakit jiwa apabila kehamilan tersebut diteruskan. Lihat Anik Listiyana, Aborsi dalam Tinjauan Etika Kesehatan, 78. 14 Dewi Indraswati, ‛Fenomena Kawin Muda dan Aborsi: Gambaran Kasus‛ (Jakarta: Mizan, 1999),132 15 Masjfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah, (Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1997), cet ke 10, 84

210


METODE PENELITIAN Sesuai dengan karakteristik kajian, penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan (library research), dengan pendekatan multi approaches, sosiologis, psikologis, medis, dan sosiologi hukum. Penggunaan multi pendekatan diharapkan dapat memotret status aborsi dalam hukum Islam lebih utuh. Artinya, dengan sumber data dan bahan kajian yang dipergunakan berasal dari sumber-sumber kepustakaan, baik berupa kitab, buku, ensiklopedi, jurnal, majalah, surat kabar maupun yang lainnya, pendekatan ini dapat digunakan, meski belum sepenuhnya bersifat mendalam. Sedangkan sifat dari penelitian ini adalah deskriptif analitis, dengan karakter dan sifat demikian, penelitian ini berusaha: pertama, menggambarkan secara komprehensif konsep yang relevan dengan praktik aborsi dalam berbagai aspek di satu sisi, dan konsep Hukum Islam di sisi lain, dan hubungan keduanya. Deskripsi ini bertujuan untuk melihat bagaimana relasi teks dan realitas dalam pemikiran hukum Islam. Kedua, menganalisis substansi deskripsi tersebut untuk menemukan alternatif tawaran pembacaan yang integral terhadap relasi teks dan realita dalam hukum Islam. Setelah semua data terkumpul maka dilakukan analisis untuk menarik kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Aborsi Menurut Hukum Islam Sayyid Sabiq dalam bukunya Fikih Sunnah mengatakan bahwa hal yang paling perlu mendapat perhatian di antara hak-hak manusia adalah hak hidup. Karena hal ini adalah hak yang suci, tidak dibenarkan secara hukum dilanggar kemuliaannya dan tidak boleh dianggap remeh eksistensinya.16 Oleh sebab itu, sebelum menjelaskan secara mendetail tentang hukum aborsi, lebih dahulu perlu dijelaskan tentang pandangan umum ajaran Islam tentang nyawa, janin dan pembunuhan, yaitu sebagai berikut;17 Pertama, manusia adalah ciptaan Allah yang mulia, tidak boleh dihinakan baikdengan merubah ciptaan tersebut, maupun menguranginya dengan cara memotong sebagian anggota tubuhnya, maupun dengan cara memperjualbelikannya, maupun dengan cara menghilangkannya sama sekali yaitu dengan membunuhnya. Sebagaimana firman Allah surat al-Isra>’ ayat 70 yang artinya: ‚Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan umat manusia.‛

Kedua, membunuh satu nyawa sama artinya dengan membunuh semua orang. Menyelamatkan satu nyawa sama artinya dengan menyelamatkan semua orang. Firman Allah surat al-Ma>idah ayat 32 artinya: ‚Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa barang siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan Barangsiapa yang

16 17

Sayyid Sabiq, Fikih sunnah Jilid X. (Bandung: Penerbit Al Ma‘arif, 1984), 67 Anik Listiyana, Aborsi dalam Tinjauan Etika Kesehatan, 67-69

211


memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.‛

Ketiga, dilarang membunuh anak (termasuk janin yang masih dalam kandungan), hanya karena takut miskin. Firman Allah surat al-Isra>’ ayat 31 yang artinya: ‚Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezki kepada mereka dan juga kepadamu. Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.‛ Keempat,setiap janin yang terbentuk adalah merupakan kehendak Allah Swt, sebagaimana firman Allah dalam surat al-H{ajj ayat 5 yang artinya: ‚Selanjutnya Kami dudukkan janin itu dalam rahim menurut kehendak Kami selama umur kandungan. Kemudian kami keluarkan kamu dari rahim ibumu sebagai bayi.‛ Kelima, Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi kesucian kehidupan. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Maidah (5) ayat 23, yang artinya: ‚Barang siapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena sebab-sebabyang mewajibkan hukum qis}as}, atau bukan karena membuat kerusuhan dimuka bumi, maka seakan-akan telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barang siapa yang memelihara keselamatan nyawa seorang manusia, maka seolah-olah ia telah memelihara keselamatan seluruh manusia semuanya.‛ Di dalam hukum Islam, telah dijelaskan bahwa aborsi merupakan tindakan yang sangat memalukan dan sangat diharamkan. Yusuf Qarad}awi mengatakan, bahwa pada umumnya merujuk pada ketentuan hukum Islam, praktek aborsi adalah dilarang dan merupakan kejahatan terhadap makhluk hidup, oleh sebab itu hukuman sangat berat bagi mereka yang melakukannya.18 Hal yang sama dikemukakan oleh Muhammad Mekki Naciri, bahwa semua literatur hukum Islam dari mazhab-mazhab yang ada sepakat untuk mengatakan, bahwa aborsi adalah perbuatan aniaya dan sama sekali tidak diperbolehkan kecuali jika aborsi didukung dengan alasan yang benar.19 Perdebatan ahli fiqih mengenai aborsi dalam literatur klasik berkisar hanya pada sebelum terjadi penyawaan (qabla nafkh al-ruh) maksudnya adalah kehamilan sebelum adanya peniupan ‚roh‛ ke dalam janin karena kehamilan sesudah penyawaan (ba‘da nafkh al-ruh) semua ulama sepakat melarang kecuali dalam kondisi darurat yang mengancam nyawa ibunya. Perdebatan tersebut berpangkal pada ‚kapan kehidupan manusia itu dimulai?‛20 Ulama dari Madzhab Hanafi membolehkan pengguguran kandungan sebelum kehamilan berusia 120 hari dengan alasan belum terjadi penciptaan.21 Pandangan sebagian ulama lain dari madzhab ini hanya membolehkan sebelum kehamilan berusia 80 hari dengan alasan penciptaan terjadi setelah memasuki tahap mudghah atau janin memasuki usia 40 hari kedua.22

18

Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram, (Bandung: Penerbit Jabal, 2013), cet. 12, 184. Abul Fadl Mohsin Ebrahim, Biomedical Issues, 156. 20 Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi, 92. 21 Ibnu Abidin, Hasyiyah Rad al-Mukhtar ‘ala al-Dur al-Mukhtar, (Beirut: Daar al-Fikr), jilid 2, 19

411.

212

22

Ibnu Abidin, Hasyiyah Rad al-Mukhtar, 302.


Dasar dibolehkannya pengguguran pada setiap tahap sebelum terjadinya pemberian nyawa bahwa setiap sesuatu yang belum diberikannya nyawa tidak akan dibangkitkan di hari kiamat. Begitu pula dengan janin yang belum diberikan nyawa, maka boleh digugurkan ketika tidak ada larangan baginya.23 Mayoritas ulama Hanabilah juga membolehkan pengguguran kandungan janin sebelum berusia 40 hari selama janin tersebut masih dalam bentuk segumpal darah (‘alaqah) karena belum berbentuk manusia.24 Akan tetapi sebagian besar Syafi’iyah menyepakati bahwa pengguguran janin sebelum usia kehamilan 40-42 hari adalah haram, dasar pengharaman ini dengan alasan bahwa kehidupan dimulai sejak konsepsi.25 Mayoritas ulama Maliki mengharamkan aborsi dengan dalil berdasarkan h}adi@th Rasulullah Saw:

‚Dari Abi Abd Rahman Abdillah bin Mas’ud r.a berkata: Rasulullah menceritakan kepada kami sesungguhnya seseorang dari kamu kejadiannya dikumpulkan dalam perut ibumu selama 40 hari berupa nut}fah, kemudian menjadi segumpal darah (‘alaqah) dalam waktu yang sama, kemudian menjadi segumpal daging (mudghah) juga dalam waktu yang sama. Sesudah itu Malaikat diutus untuk meniupkan roh ke dalamnya dan diutus untuk melakukan pencatatan empat perkara, yaitu mencatat rizkinya, usianya, amal perbuatannya dan celaka atau bahagia‛ (HR. Muslim)‛. ‚Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda bahwa apabila nut}fah telah melewati

empat puluh dua hari, Allah mengutus Malaikat untuk membentuk rupanya, menjadikan pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulangnya, kemudian Malaikat bertanya: Wahai Tuhanku, apakah dijadikan laki-laki atau perempuan? Lalu Allah menentukan apa yang dikehendaki, lalu Malaikat itu pun menulisnya‛.(HR. Muslim).26 Tetapi mayoritas Malikiyah membolehkan aborsi hanya jika dilakukan untuk menyelamatkan nyawa ibu, selain itu mutlak dilarang. Sebagaimana ahli fiqh umumnya, Majlis Ulama Indonesia mengharamkan praktik aborsi termasuk di dalamnya pihak yang turut serta melakukan, membantu dan mengizinkan aborsi. Meski demikian terdapat kebolehan aborsi apabila memenuhi beberapa unsur: Pertama, melakukan aborsi sebelum ditiupkannya ruh (nafkh al-ruh); Kedua, melakukan aborsi sebelum ditiupkannya ruh (nafkh al-ruh), hanya boleh dilakukan apabila: (1) jika ada alasan medis, seperti untuk menyelamatkan jiwa si ibu; dan (2) ada alasan lain yang dibenarkan oleh syari’ah Islam. Ketetapan ini berdasarkan Keputusan Fatwa Musyawarah Nasional VI Majelis Ulama Indonesia (MUI) Nomor: I/MUNAS VI/MUI/2000 tanggal 29 Juli 2000.27 23

Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi, 94-95. Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah, Al-Mughni. (Cairo: Hajar, 1992), jilid 12, 210. 25 Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi, 98. 26 Abi Al-Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Qusyairy Al-Naisabury, Sahih Muslim, (Libanon, Beirut: Daar Al-Fikr, 1992), Hadis Nomor 2643, jilid 2, 549-550. 27 (1) Melakukan aborsi (pengguguran janin) sesudah nafkh al-ruh hukumnya adalah haram, kecuali jika ada alasan medis, seperti untuk menyelamatkan jiwa si ibu; (2) Melakukan aborsi sejak terjadinya 24

213


Hukuman Bagi Pelaku Aborsi Para fuqaha sepakat atas haramnya pengguguran janin setelah janin berusia empat bulan di dalam perut ibunya. Karena pada usia itu telah ditiupkan roh kepadanya. Seorang janin, jika telah ditiupkan roh kepadanya akan menjadi manusia dan manusia tidak boleh dibunuh tanpa sebab syar’i. Mengenai hukum menggugurkan kandungan ini, tidak ada nas} yang secara langsung menyebutkannya, baik al-Qur’an maupun h}adi@th. Sedangkan yang dijelaskan Allah tentang haramnya membunuh orang tanpa hak, mencela perbuatan itu dan menghukum pelakunya dengan hukuman yang abadi di neraka Jahannam,28 firman Allah surat al-Nisa>’ ayat 93 yang artinya: ‚Siapa yang membunuh seorang mukmin

dengan sengaja maka balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.‛ Selain itu juga dijelaskan dalam surat al-Isra>’ ayat 33 yang artinya: ‚Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar.‛ Para ulama mengatakan bahwa pengguguran janin setelah janin diberi nyawa dikenakan diyat apabila si anak lahir dalam kehidupan hidup kemudian mati. Dikenakan denda kurang dari diyat, apabila si anak lahir dalam keadaan sudah mati.29 Mengenai kebolehan pengguguran janin untuk menyelamatkan ibu dari kematian, dengan alasan lebih mengutamakan kehidupan ibu yang lebih dulu ada dan sudah ada secara meyakinkan. Namun alasan itu bisa dibantah bahwa jika maksudnya adalah hidupnya sang ibu ketika melahirkan, maka janin pun juga demikian halnya karena itu telah ditiupkan roh kepadanya dan untuk mengetahui hakikat kehidupan janin –setelah adanya kemajuan dalam dunia kedokteran- sangat memungkinkan secara mendetil. Tetapi jika yang dimaksudkan adalah adanya kehidupan pada masa mendatang hingga melahirkan, memang kehidupan janin lebih mudah terkena bahaya daripada ibunya. Namun alasan ini pun bisa disanggah bahwa tidak seorang pun dapat memastikan bahwa kehidupan ibunya bisa bertahan lama, begitu juga kehidupan janin. Dengan demikian kedudukan keduanya sama saja, sehingga tidak sah menyatakan bahwa kehidupan salah satu dari mereka dapat dipastikan secara meyakinkan. Sehingga dapat disimpulkan menjadi dua hukum:30 1. Tidak diwajibkan qishash bagi asal (ibu) bila membunuh cabang (janin), walaupun disengaja dan direncanakan. Di antara alasan yang dikemukakan untuk menetapkan hukum ini adalah karena asal telah dijadikan Allah sebagai sebab untuk mewujudkan cabang, maka tidak layak jika cabang menjadi sebab kematian asalnya.

pembuahan ovum, walaupun sebelum nafkh al-ruh, hukumnya adalah haram, kecuali ada alasan medis atau alasan lain yang dibenarkan oleh syari’ah Islam; (3) Mengharamkan semua pihak untuk melakukan, membantu atau mengizinkan aborsi. 28 M. Nu’aim Yasin, Fikih Kedokteran, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008), hal. 234 29 Yusuf al-Qardhawi, Halal dan Haram….. hal. 184 30 M. Nu’aim Yasin, Fikih Kedokteran….. hal. 235-236

214


2. Sebagian besar fuqaha sepakat bahwa pembunuh janin tidak diqishash walaupun disengaja, walaupun janinnya lahir dalam keadaan mati, dan walaupun pekerjaan itu haram hukumnya. Aborsi Ditinjau dari Beberapa Aspek

Aspek Kesehatan WHO memperkirakan pertahun terjadi sekitar 750.000 sampai 1,5 juta kasus aborsi spontan maupun aborsi provokatus. Jumlah ini bisa jauh lebih besar lagi mengingat kejadian aborsi provokatus kriminalis yang tidak mungkin dilaporkan. Aborsi provokatus baik bertujuan terapeutik maupun aborsi kriminalis tidaklah tanpa resiko yang sedikit kendati dilakukan oleh tenaga medis profesional sekalipun, seperti dokter spesialis kebidanan dan kandungan. Resiko akan menjadi semakin besar jika aborsi, dilakukan bukan oleh tenaga medis profesional, seperti dilakukan oleh dukun ataupun dilakukan sendiri dengan cara-cara yang tidak aman seperti memasukan alat-alat tertentu ataupun zat kimia tertentu yang tidak steril dan bersifat racun ke dalam vagina.31 Beberapa akibat yang dapat timbul akibat perbuatan aborsi, yaitu:32 1. Pendarahan sampai menimbulkan shock dan gangguan neurologis/syaraf di kemudian hari, akibat lanjut perdarahan adalah kematian; 2. Infeksi alat reproduksi yang dilakukan secara tidak steril. Akibat dari tindakan ini adalah kemungkinan remaja mengalami kemandulan di kemudian hari setelah menikah; 3. Resiko terjadinya ruptur uterus (robek rahim) besar dan penipisan dinding rahim akibat kuretasi. Akibatnya dapat juga kemandulan karena rahim yang robek harus diangkat seluruhnya; 4. Terjadinya fistula genital traumatis, yaitu timbulnya suatu saluran yang secara normal tidak ada yaitu saluran antara genital dan saluran kencing atau saluran pencernaan. Resiko komplikasi atau kematian setelah aborsi legal sangat kecil dibandingkan dengan aborsi ilegal yang dilakukan oleh tenaga yang tak terlatih. Beberapa penyebab utama resiko tersebut antara lain: Pertama, sepsis yang disebabkan oleh aborsi yang tidak lengkap, sebagain atau seluruh produk pembuahan masih tertahan dalam rahim. Jika infeksi ini tidak segera ditangani akan terjadi infeksi yang menyeluruh sehingga menimbulkan aborsi septik, yang merupakan komplikasi aborsi ilegal yang fatal.

Kedua, pendarahan. Hal ini sebebakan oleh aborsi yang tidak lengkap, atau cedera organ panggul atau usus. Ketiga, efek samping jangka panjang berupa sumbatan atau kerusakan permanen di tuba fallopi (saluran telur) yang menyebabkan kemandulan.33 Kemungkinan terjadinya kehamilan ektopik (kehamilan di luar tempat yang semestinya) 31

Anik Listiyana, Aborsi dalam Tinjauan Etika Kesehatan, 66-67. http://www.rajawana.com/artikel.html/227-aborsi.pdf.htm. 33 Erica Royston dan Sue Arnstrong (Eds), Preventing Maternal Deaths, Terj. RF Maulany,Pencegahan Kematian Ibu Hamil, (Jakarta: Binaputra Aksara, 1994), hal. 122-123 32

215


pada kehamilan berikutnya akibat kerusakan pada lapisan dalam rahim (endometrium) setelah dilakukan dilatasi (pelebaran secara paksa leher rahim dengan alat khusus) dan kuretase (pengerokan endometrium dengan alat khusus) pada tindakan aborsi. Kerusakan pada endometrium yang diakibatkan dilatasi dan kuretase ini juga meningkatkan resiko terjadinya placenta previa (letak plasenta tidak pada tempat semestinya sehingga mengganggu proses persalinan), aborsi spontan pada kehamilan berikutnya, berat badan bayi lahir rendah sampai kemungkinan terjadinya kemandulan akibat kerusakan yang luas pada endometrium.34

Aspek Psikologi Secara ideal, ibu hamil dianjurkan untuk mengkonsumsi makanan bergizi demi kualitas tumbuh kembang anaknya nanti, sedangkan perempuan dengan kehamilan tidak diinginkan justru akan melakukan cara-cara yang kurang menguntungkan kesehatannya pada awal kehamilan. Sehingga dampak yang akan dirasakan adalah kepada bayi yang apabila proses aborsi tidak berhasil. Peristiwa aborsi bukanlah peristiwa sesingkat waktu medis, seorang perempuan harus melalui proses panjang, rumit, penuh konflik dan kesedihan sebelum maupun sesudah tindakan. Perasaan stress, malu, rendah diri, hilangnya rasa percaya diri, berdosa, kehilangan spirit hidup, phobia (takut laki-laki, tidak mampu berhubungan intim), ingin bunuh diri karena putus asa sampai kehilangan ingatan.35

Aspek Sosial Tingginya angka kematian yang dialami perempuan akibat aborsi tidak aman merupakan sebuah problem yang patut diperhatikan. Kondisi ini sangat membahayakan keselamatan sang ibu. Meskipun aborsi tersebut dijadikan sebagai solusi untuk menghindari terjadinya kelahiran anak yang tidak diinginkan oleh ibunya sendiri. Tidak dapat dipungkiri kondisi ini telah memasuki ranah sosial baik secara fisik, psikis yang bersangkutan maupun psikososial di lingkungannya. Sehingga fikih harus berorientasi pada etika sosial yang tidak hanya mengeluarkan hukum halal, haram, mubah, makruh, tetapi harus lebih memberikan solusi hukum untuk menyelesaikan masalah sosial tersebut. Kondisi ini dapat dianalisis dengan menggunakan beberapa kaidah fiqh, di antaranya pertama, bahaya itu menurut agama harus dihilangkan (al-d}arar yuza>lu shar’an); kedua, bahaya yang lebih berat dapat dihilangkan dengan memilih bahaya yang lebih ringan (al-d}ara>r al-ashadd yuza>lu bi al-d}arar al-akhaff) atau jika dihadapkan pada dua kondisi yang sama-sama membahayakan, maka pilihlah bahaya yang lebih kecil resikonya (idha ta’a>rad}at al-mafsadata>ni ru>’iya a’d}amuhuma> d}ara>ran); ketiga, keterpaksaan dapat memperbolehkan untuk melakukan hal-hal yang dilarang (al-d}aru>ra>tu tubi>hul mahdhu>ra>t); keempat, fatwa itu dapat berubah tergantung pada perubahan situasi

34

Anik Listiyana, Aborsi dalam Tinjauan Etika Kesehatan, 66-67 Maria Ulfah Anshor, ed. Aborsi dalam, 39-43

35

216


dan keadaan, tempat, motivasi dan tradisi yang berlaku (taghayyur al-fatwa wa ikhtila>fuh> yuhsabu taghayyur al-azminah wa al-amkinah, wa al-niyyat wa al-‘awa>’id).36 Ada argumentasi klasik di kalangan ulama bahwa pencegahan atau mendahulukan prevensi (shaddu al-dhari’ah) lebih baik. Dalam hal hukum aborsi, melarang aborsi dianggap lebih aman, karena ada kehawatiran kalau aborsi dibolehkan akan dijadikan sebagai peluang bagi pelaku seks di luar nikah mencari jalan keluar. Bila aborsi dibolehkan sama dengan memberikan kesempatan untuk melakukan perzinahan atau seks bebas. Akan tetapi konsep ini tidak relevan dengan realita yang mencatat bahwa penelitian terakhir oleh Yayasan Kesehatan Perempuan (2003), 87% klien aborsi berstatus menikah.37 Mereka memutuskan aborsi ternyata ada sejumlah persoalan kemanusiaan yang mempengaruhinya. Beberapa faktor penentu di antaranya perkosaan dan incest, kegagalan alat kontrasepsi, kemiskinan, kesehatan fisik maupun mental dan sebagainya. Dari jumlah aborsi tersebut diperkirakan 10-50% nya berakhir dengan kematian ibu.38 Pendapat-pendapat para ulama mengenai aborsi tersebut dapat dijadikan sebagai ilustrasi bahwa karakter fikih adalah dinamis dan realistis dapat dikaji secara terus menerus sesuai dengan perkembangan masyarakat, termasuk di dalamnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Hal tersebut sejalan dengan tujuan pembentukan hukum Islam (maqa>s}id al-ah}kam al-shar’iyyah), sebagaimana dikatakan Hasbi AshShiddieqy yaitu mencegah terjadinya kerusakan dalam kehidupan manusia dan mendatangkan kemaslahatan kepada mereka, mengendalikan dunia dengan kebenaran, keadilan dan kebajikan serta menerangkan cara yang harus dilaluinya dengan menggunakan akal manusia.39 Dalam sosiologi fiqh, kategori etis seringkali dieksplisitkan menjadi sebuah diktum hukum, padahal sebenarnya bukan merupakan substansi hukum, tetapi prevensi (shaddu al-dha>ri’ah) supaya menjaga tidak terjadi tindakan hukum, namun kemudian dijadikan sebagai dasar hukum berupa larangan. Melarang aborsi yang mengakibatkan jutaan perempuan meninggal adalah masalah yang perlu dijawab secara hukum. Mencegah kematian ibu secara moral adalah lebih diutamakan karena mereka telah memiliki tanggungjawab dalam relasi dengan orang lain, sementara janin belum memiliki tanggungjawab apapun.40 Dasar pendapat ini adalah sebuah h}adi@th yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Ibnu Majah bahwa Nabi SAW bersabda yang artinya: ‚janganlah

membahayakan diri sendiri dan diri orang lain. Kalau berhadapan dua macam bahaya 36

Syamsuddin Abi Abdillah Muhammad bin Abi Bakr, A’laam al-Muwaqqi’iin ‘an Rabb alAalamiin, sebagaimana yang dikutip oleh Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi Wacana Penguatan Hak Reproduksi Perempuan, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006), 117-118. 37 Ninuk Widyantoro, Pengakhiran Kehamilan Tak Diinginkan yang Aman Berbasis Konseling , (Jakarta: Yayasan Kesehatan Perempuan, 2003). 38 WHO dalam Gulardi Wignyosastro. Masalah Kesehatan Perempuan Akbat Reproduksi, Makalah Seminar Penguatan Hak-Hak Reproduksi Perempuan, PP Fatayat NU dan Ford Foundation, Jakarta, 1 September 2001 39 M. Hasbi ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 177. 40 Maria Ulfah Anshor, Fikih Aborsi, 124

217


maka yang dipertahankan adalah yang lebih besar resikonya, sedang yang lebih kecil resikonya dikorbankan.‛ Maka diperlukan konsep baru dari fikih alternatif yang khusus menjawab hal ini. Adapun fikih aborsi alternatif yang dimaksudkan sebagai solusi yang diusulkan di sini adalah dilakukan segera setelah diketahui terjadi kehamilan hingga sebelum usia kehamilan melewati 8 minggu atau janin berusia 6 minggu (42 hari). Berdasarkan pertumbuhan embrio, pada kehamilan usia 0-8 minggu embrio dalam proses pertumbuhan sel yang belum sempurna dan diduga kuat peniupan roh belum terjadi. 41 Kondisi embrio pada usia tersebut nyaris sama dengan yang diinformasikan h}adi@th Nabi bahwa Allah mengutus malaikat untuk menyempurnakan proses pembentukan manusia adalah setelah embrio melewati usia 42 hari. Secara lengkap h}adi@th tersebut berbunyi sebagai berikut: ‚Aku mendengar Rasulullah Saw. bersabda bahwa apabila nut}fah telah melewati empat

puluh dua hari, Allah mengutus Malaikat untuk membentuk rupanya, menjadikan pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulangnya, kemudian Malaikat bertanya: Wahai Tuhanku, apakah dijadikan laki-laki atau perempuan? Lalu Allah menentukan apa yang dikehendaki, dan Malaikat itupun menulisnya.‛ (H.R. Muslim).42 Jadi, berdasarkan h}adi@th tersebut didukung dengan kaidah-kaidah fikih, dengan mempertimbangkan pertumbuhan embrio dan hak-hak reproduksi, maka aborsi alternatif dapat dilakukan sebagai pilihan terakhir dalam kondisi darurat setelah upaya lain tidak berhasil dilakukan. Dengan syarat, dilakukan sesuai dengan indikasi medis dan tenaga kesehatan serta melalui proses konseling sebelum maupun sesudah aborsi dilakukan (pre abortion and postabortion). Indikasi medis artinya suatu keadaan atau kondisi yang benarbenar mengharuskan diambil tindakan medis tertentu, sebab tanpa tindakan medis tertentu ibu hamil atau janinnya terancam bahaya kematian, sedangkan yang dimaksud dengan tenaga kesehatan adalah tenaga yang memiliki keahlian dan kewenangan yang melakukannya adalah dokter ahli kebidanan dan penyakit kandungan.43 Dengan demikian, fiqh aborsi alternatif dapat mendukung upaya penguatan hak reproduksi perempuan dalam mencegah kehamilan sehingga dapat mengurangi angka kematian ibu akibat aborsi yang ilegal. SIMPULAN Melalui pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa aborsi merupakan kejahatan yang tidak berprikemanusiaan dan sangat dilarang oleh agama. Dalam kasus ini, hukum Islam bersifat fleksibel yang memandang kehidupan manusia dari berbagai sudut sesuai dengan kondisi yang dialami. Sehingga hukum aborsi tidak mutlak diharamkan. Beragam dampak yang ditimbulkan aborsi menyangkut beberapa aspek di antaranya: 41

Titik triwulan tutik , Analisis Hukum Islam terhadap Praktik Aborsi Bagi Kehamilan Tidak Diharapakan (ktd) Akibat Perkosaan Menurut Undang-undang Nomor 36 Tahun 2009 Tentang Kesehatan, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 24. 42 Abi Al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairy Al-Naisabury, Shahih Muslim, 550 43 Lukman Hakim Nainggolan, Aspek Hukum terhadap Abortus Provocatus dalam Perundangundangan di Indonesia, Jurnal Equality, Vol. 11 No. 2 agustus 2006, 95.

218


pertama, aspek kesehatan. Resiko yang ditimbulkan dalam jangka pendek adalah terjadinya pernarahan yang dapat mengancam jiwa. Resiko lain adalah shock akibat tindakan aborsi yang tidak steril yang seringberakhirdengan kematian dan juga kegagalan ginjal sebagaipenyerta shock ataupun yang ditimbulkan karena penggunaansenyawasenyawa racun yang dipakai untuk menimbulkan aborsi. Kedua, aspek psikologi. Pelaku aborsi akan mengalami perasaan stress, malu, rendah diri, hilangnya rasa percaya diri, berdosa, kehilangan spirit hidup, phobia (takut laki-laki, tidak mampu berhubungan intim), ingin bunuh diri karena putus asa sampai kehilangan ingatan. Intinya, akibat aborsi kejiwaan dan batin akan terganggu.

Ketiga, aspek sosial. Ketenangan masyarakat akan terganggu akibat kasus aborsi yang berakhir dengan kematian. Hal ini disebabkan karena kehamilan yang tidak diinginkan yang dilakukan tanpa pengawasan medis/dokter. Pelaksanaan praktik aborsi memang tidak dilegalkan di Indonesia jika aborsi dilakukan akibat kelalaian pelakunya seperti kenakalan remaja. Akan tetapi, untuk kasus tertentu seperti upaya penyelamatan si ibu, maka aborsi dilegalkan. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Abi Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Qudamah. Al-Mughni. Cairo: Hajar, 1992. Abidin, Ibnu. Hasyiyah Rad al-Mukhtar ‘ala al-Dur al-Mukhtar. Beirut: Da>r al-Fikr. Anshor, Maria Ulfah, ed. Aborsi dalam Perspektif Fiqh Kontemporer. Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2002. ____________. Fikih Aborsi Wacana Penguatan Hak Reproduksi Perempuan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006. Ebrahim, Abul Fadl Mohsin. Biomedical Issues, Islamic Perspective. Terj. Aborsi, Kontrasepsi, dan Mengatasi Kemandulan. Jakarta: Mizan, 1997. Echols, John M, Hasan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia, 2003. Eckholm, Erik Kathleen Newlan. Wanita, Kesehatan dan Keluarga Berencana. Jakarta: Sinar Harapan, 1984. Indraswati, Dewi. Fenomena Kawin Muda dan Aborsi: Gambaran Kasus. Jakarta: Mizan, 1999. Listiyana, Anik.Aborsi dalam Tinjauan Etika Kesehatan, Perspektif Islam, dan Hukum di Indonesia. EgalitaJurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender. Volume VII. No. 1 (Januari 2012). Mahjuddin. Masa>il al-Fiqh Kasus-kasus Aktual dalam Hukum Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2012.

219


Muslim, Abi Al-Husain bin Al-Hajjaj Al-Qusyairy Al-Naisabury. S}ahih Muslim. Libanon, Beirut: Daar Al-Fikr, 1992. Nainggolan, Lukman Hakim. Aspek Hukum terhadap Abortus Provocatus dalam Perundang-undangan di Indonesia. Jurnal Equality. Vol. 11 No. 2 (Agustus 2006). Qard}awi, Yusuf. Halal dan Haram. Bandung: Penerbit Jabal, 2013. Royston, Erica, Sue Arnstrong (Eds). Preventing Maternal Deaths. Terj. RF Maulany. Pencegahan Kematian Ibu Hamil. Jakarta: Binaputra Aksara, 1994. Sabiq, Sayyid. Fikih sunnah Jilid X. Bandung: Penerbit Al Ma‘arif, 1984. Shiddieqy, M. Hasbi. Falsafah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1975. Soge, Paulinus. Legalisasi Aborsi di Indonesia Perspektif Perbandingan Hukum Pidana: Antara Common Law System dan Civil Law System. Jurnal Hukum. No. 4. Vol. 16 (Oktober 2009). Tutik, Titik triwulan. Analisis Hukum Islam terhadap Praktik Aborsi Bagi Kehamilan

Tidak Diharapakan (ktd) Akibat Perkosaan Menurut Undang-undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan. IAIN Sunan Ampel Surabaya. Widyantoro, Ninuk. Pengakhiran Kehamilan Tak Diinginkan yang Aman Berbasis Konseling. Jakarta: Yayasan Kesehatan Perempuan, 2003. Wignyosastro, Gulardi. Masalah Kesehatan Perempuan Akbat Reproduksi, Makalah Seminar Penguatan Hak-Hak Reproduksi Perempuan. PP Fatayat NU dan Ford Foundation, Jakarta. 1 September 2001. Yasin, M. Nu‘aim. Fikih Kedokteran. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008. Yasir, Muhammad. Aborsi Ditinjau dari Segi Sosiologi Hukum. jurnal Ahkam, Vol 9. No. 2. (September 2007). Zuhdi, Masjfuk. Masail Fiqhiyah. Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1997. http://aborsi.net/info/statistik-aborsi.html diunduh 20 Juni 2013. http://www.rajawana.com/artikel.html/227-aborsi.pdf.htm.

220

ABORSI DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM

Recommend Documents