James Endredy
2. kapitola
Šamanský pohled na svět Mýty a legendy existujících šamanských kmenů nám mohou poskytnout vodítka k odpovědi na otázku, jak a kdy šamanismus vznikl, ale vždy musíme mít na paměti, že každý jazyk a kultura mají své specifické rysy a odlišnosti, které nemusejí být snadno interpretovatelné, či dokonce pochopitelné pro někoho, kdo pochází z jiné kultury. To je také bod, v němž antropologové často chybují: mezi kmenovým myšlením šamana a západním myšlením totiž existuje propastný rozdíl, a navíc některé výrazy či pojmy z jedné kultury nelze snadno přeložit do řeči jiné kultury, a už vůbec ne výhradně pomocí slov. Právě na tento problém jsem narazil téměř před dvaceti lety, když jsem se účastnil huičolského obřadu, který byl veden v jazyce, jemuž jsem nerozuměl. V jednom okamžiku během dlouhého ceremoniálu, a to konkrétně ve chvíli, kdy šaman zpíval s ohněm, jsem už nemohl déle snést skutečnost, že šamanovým slovům nerozumím, a proto jsem se potichu zeptal jiného šamana, který seděl vedle mě (a jenž stejně jako já mluvil trochu španělsky), o čem 32
Šamanismus pro začátečníky
šaman zpívá. „Nevím to přesně,“ odpověděl mi, „protože zpívá v jazyce orla, kterému rozumím jen málo.“ Užasl jsem. Domníval jsem se, že jsem jediný, kdo nerozumí, ale mýlil jsem se. Po obřadu jsem hovořil s jedním ze svých dobrých huičolských přátel, jenž byl jicarero (opatrovník posvátných tradic), nikoliv však šaman. Požádal jsem ho, aby mi vysvětlil, co se při ceremoniálu odehrávalo, a on mi zcela přirozeně vysvětlil, že každý šaman má různé znalosti a zkušenosti, a dokonce ani ti nejmoudřejší a nejzkušenější z nich nevědí všechno, co ví jiný šaman, a neznají všechny mýty a příběhy svého lidu. Proto mají huičolští Indiáni vždy několik šamanských vůdců neboli kawiterů, kteří se při zvláštních obřadech scházejí a pracují společně, aby své tradice udrželi naživu. Na tomto příkladě lze jasně ukázat skutečnost, že dokonce i v rámci jediné ze stovek existujících šamanských kultur jsou konkrétní obřady, mýty i kořeny určité tradice předmětem dohadů, a to i uvnitř vlastního společenství. Z tohoto faktu vyplývá, že abychom dokázali odpovědět na otázku o vzniku šamanismu, musíme zajít ještě dál. Nejjednodušší bude vrá- „O eskymáckých šamanech se tit se do historie a zamyslet říká, že navazují kontakt s duse nad základními životními chy a předpovídají, co se stane. Vidí duše mrtvých a slyší situacemi, v nichž se lidé jejich rozhovory… [a] vědí, kde těchto starodávných kmenů se ukrývá zvěř.“ (Jean Blodgett) běžně ocitali. Vzhledem k tomu, že se živili jako lovci a sběrači, museli čelit určitým potížím. Jejich prvořadým zájmem bylo obstarat si potravu, vodu a příbytek, přičemž zásadním faktorem, který ovlivňoval způsob jejich života, bylo místo, kde žili. Avšak ani příslušníkům kmenů, jež měly dostatečné zásoby jídla a vody, se nevyhýbaly nemoci a zranění a i jich se samozřejmě týkala potřeba žít v souladu se svým okolím. Lovci a sběrači tedy ve všem kolem sebe viděli životní sílu, „duši“, která dávala každé konkrétní bytosti včet33
James Endredy
ně lidských novorozenců život. Právě tento pohled stojí za zrodem zvláštních schopností šamanů pracovat přímo s duchy ve svém okolí. Nikdy se nedozvíme – a nebylo by ani správné zobecňovat – kde nebo kdy se objevili první šamani. Mezi antropology, archeology a jinými odborníky panují na toto téma stále velké dohady. Starověké národy nám sice zanechaly určitá vodítka, ale o tom, co znamenají, můžeme pouze spekulovat. V jižní Francii najdeme prehistorické jeskynní malby, jež znázorňují napůl lidské a napůl zvířecí postavy, které lze interpretovat jako šamany spojené s dušemi zvířat. Na jihozápadě Spojených států jsem osobně viděl stovky prastarých rytin do kamenů (takzvaných petroglyfů) a maleb, jež vykazují tak nápadné podobnosti s výtvory, které byly nalezeny na Sibiři a ve střední Asii, že nemůže být pochyb o tom, že starodávní umělci byli napojeni na skryté vědomí (k němuž se v této kapitole ještě vrátím) a že hlavním zdrojem jejich obživy a nástrojem k přežití byl lov. Skutečnost, že lov představoval pro dávné lidi primární zájem, je tedy neoddiskutovatelná a jisté je i to, že do procesu hledání zvěře byli zapojeni šamani, jelikož tato tradice přežívá v šamanských kulturách až do dnešního dne. Jak výmluvně říká antropolog Piers Vitebsky: Je dokonce možné, že pro šamany představovalo hledání zvěře pro lov zásadnější cíl než léčení nemocných. To nám dnes může připadat zvláštní, protože díky našemu současnému výraznému zájmu o psychologii a léčení jsou to právě toto oblasti, jež nás na šamanismu přitahují nejvíce. Navíc je moderní společnost tak vzdálená závislosti na lovu, že si jen stěží dokážeme představit, že to jediné, co nás mohlo ochránit před hladověním, bylo pronásledování a lov zvěře. Někteří západní lidé, kteří se zajímají o šamanismus, jsou sice vegetariáni, ale takovýto postoj by byl pro většinu šamanů naprosto nepochopitelný. 34
Šamanismus pro začátečníky
V této souvislosti nesmíme zapomenout na skutečnost, že v určitých oblastech světa a v závislosti na ročních obdobích byl stejně důležitý jako lov – a možná i důležitější – sběr jedlých rostlin a ovoce. Někteří odborníci se domnívají, že v jistých původních kulturách tvořila rostlinná potrava až osmdesát procent jídla a že určování a sběr těchto rostlin byl z vel- „Největší nebezpečí života se ké většiny doménou žen. Ša- skrývá ve skutečnosti, že lidmanky byly tedy zodpovědné ské jídlo se celé skládá z duší. Všechna stvoření, která musíza znalosti a předávání po- me zabít a sníst; všechna, jež znatků o jedlých a léčivých musíme zahubit a zničit, abyrostlinách, na nichž záviselo chom si pro sebe opatřili ošapřežití celého kmene. A jak cení, mají duši, která nezahyuvidíme později, úkolem ša- ne společně s jejich tělem, a již tedy musíme uklidnit pro přímanek bylo rovněž pečovat pad, že by se nám chtěla poo nejvzácnější dar kmene: mstít za to, že jsme ji připravili o úspěšné narození zdravé- o tělo.“ (Ian Stirling cituje sloho dítěte. Nelze pochybovat va iglulického šamana) o tom, že v počátcích šamanské historie byli šamany ti, kdo byli nadáni větší citlivostí v oblastech, které hrály důležitou roli při zabezpečování úspěšného lovu a sběru. S příchodem stále dalších generací se rozrůstal i objem znalostí o postupech a technikách, jež byly předávány mladším pokolením, což vedlo ke vzniku komplexního systému stavů změněného vědomí, který přetrval možná po mnoho desítek tisíc let a rozvinul se do podoby, jež umožňovala mnohem širší uplatnění než původní cíl, a tedy získat nástroj pro přežití.
Vývoj šamana od lovce a sběrače Pro většinu šamanských kultur po celém světě se význam lovu a sběru postupně snižoval s tím, jak se primárním zdrojem obživy společenství začalo stávat zemědělství a chov domestikovaných zvířat. Spojení mezi šamanem a pramenem jak jeho fyzických, tak i duchovních 35
James Endredy
schopností a dovedností, se však už do takové míry nezměnilo a u skutečných šamanů vůbec nebylo přerušeno. Mnoha západním lidem, kteří se zajímají o šamanismus, by jen prospělo, kdyby věnovali pozornost tomu, co mi neustále opakovali moji šamanští učitelé: „Neexistuje síla ani moc, již by bylo možné získat bez oběti; a čím větší je oběť, tím více síly přináší.“ Není mým cílem přimět ty, kdo čtou tuto knihu, k nějakému činu nebo se kohokoliv dotknout, avšak pro svět šamanů platí, že nejvyšší obětí je krev. Menstruační krev, která je v moderní společnosti do značné míry tabuizovaná, byla z historického pohledu velice posvátná a byla pokládána za nejmocnější oběť, a to zejména při obětování zemi či půdě. Dokonce i v současnosti existují kultury jako například v Tibetu, jež považují první menstruační krev dívky za nejúčinnější léčivý prostředek pro celou komunitu. Staré civilizace celého světa uctívaly krev jako pozemské ztělesnění posvátné životní síly. Proto můžeme být i dnes svědky obřadů, při kterých šamani rituálně obětují zvířata a jež mají sloužit ve prospěch jak jednotlivců, tak i společenství, přičemž posvátnou životní sílu či energii zvířete pak šaman využívá zpravidla pro léčení. Rád bych na tomto místě vysvětlil, že při každém obětním rituálu, který jsem doposud viděl (většina mých zkušeností tohoto druhu pochází od mexických Huičolů), bylo k obětovanému zvířeti přistupováno s maximální úctou a vděčností a každá jeho část byla komunitou využita buď jako potrava, nebo surovina k výrobě oděvů a podobně. Takovýto přístup je v jasném rozporu s naším průmyslovým masovým využitím hospodářských zvířat, při němž jsou porážena po milionech jen kvůli masu a zbytek – což v mnoha případech představuje většinu konkrétního zvířete – je vyhazován jako odpad. Šamanské obřady, které zahrnují jak fyzickou, tak i spirituální podstatu zvířete, jsou prováděny s tak vysokým povědomím o propojenosti s univer36
Šamanismus pro začátečníky
zální životní silou, že je se západním způsobem zacházení nelze vůbec srovnávat. V této souvislosti je zapotřebí uvést, že význam krvavých rituálů v šamanských společenstvích neustále klesá a je od nich postupně upouštěno, a to mezi jinými důvody i kvůli ekonomické stránce věci. Domestikovaná zvířata patří v moderních šamanských komunitách k nejvzácnějšímu vlastnictví, a jsou tedy zabíjena jen tehdy, pokud pro to existuje závažný důvod. Navíc některé kultury jako například Huičolové či Mayové chovají pouze několik kusů a živí se téměř výhradně zemědělstvím. V každém případě však šamanova role v komunitě prošla určitým vývojem a v současnosti působí spíše jako léčitelé, věštci, vyslanci a opatrovníci posvátného vědění.
Základní prvky šamanského pohledu na svět Bez ohledu na řadu kulturních rozdílů mezi dávnými a moderními šamanskými komunitami celého světa existuje několik klíčových shodných rysů, a to ve smyslu základního pohledu na svět, jež jsou společné téměř všem příslušníkům šamanských společenství. Mezi hlavní můžeme zařadit následující body: - Jednotlivec je vnímán jako jedinečná bytost, která je však zároveň nerozeznatelná od svého okolí. Celý svět společně sdílí jedno tělo. - Totožnost je vytvářena prostřednictvím úzkého vztahu s přírodním světem, a zejména pak s „domovským“ územím a posvátnými místy. - Služba lidskému společenství i společenství přírody je neoddělitelná od cílů jednotlivce. - Při každodenních činnostech je kladen důraz na myšlenku dávat co nejvíce a nevyžadovat víc, než je nutné. - Veškerý život v sobě skrývá vnitřní hodnotu nezávislou na ceně, již mu připisuje člověk ve smyslu zisku a užitku. - Komunita je s ohledem na zdroje obživy zcela závislá na prostředí, ve kterém žije, a proto k němu přistupuje s maximální úctou a s vědomím zásad oboustrannosti. 37
James Endredy
Tyto myšlenky tvoří základ světa šamanů. Není sporu o tom, že existují i další asketické a meditativní postupy, jimiž lze dosáhnout stavu změněného vědomí, ale bez této výchozí platformy jednoty neexistuje způsob, jakým by se šaman či šamanka mohli ve vědomí přenést do jiných dimenzí reality.
„Lakotští Indiáni užívají slovní spojení pro všechny mé příbuzné, které v originále zní Mitakuya Oyasin. Nevyjadřují jím pouze matku, otce, sourozence, strýce či tety, ale do tohoto pojmu řadí i kočku, ptáčka, jejž tato kočka chytí, roztoče v jeho peří, strom, na kterém měl hnízdo, mraky, pod nimiž létal, i všechny hvězdy nad nimi.“ (Nicholas Wood)
Jak šamani vykonávají svou práci - Se živými duchy přírody a s oním světem lze komunikovat, pokud člověk ví jak. - Šamani s těmito duchy komunikují a/nebo je ovládají ve prospěch jak celé komunity, tak i jednotlivce. - Existují rozličné roviny vědomí, s jejichž pomocí je možné vstoupit do naší vícerozměrové reality. - Pro vstup do vícerozměrových realit využívají šamani stavů změněného vědomí, do kterých se dostávají prostřednictvím zvláštních technik a postupů. - Zvířata někdy hrají důležitou roli jako učitelé a průvodci. - V některých případech se využívá určitých rostlinných enteogenů. - Vyléčení druhých osob se dosáhne tehdy, pokud šamani nejprve vyléčí sami sebe.
Šamanské vědomí Pojďme se nyní podrobněji věnovat různým rovinám či stavům vědomí, jimiž může šaman projít, aby mu bylo otevřeno vnímání vícerozměrových realit a duchovních světů. 1. První rovina vědomí je běžná pro naši moderní kulturu a pro další kultury, které ztratily pocit jednoty s přírodou a vesmírem. Na této rovině je ego téměř úplně sebestředné a izolované od událostí jiného než lidského světa. 38
